تحريف النواصب للأحاديث الواردة في مخازي بني أمية

تحريف النواصب للأحاديث الواردة في مخازي بني أمية قال الحافظ العلامة المدافع عن آل البيت الشيخ أحمد الغماري في كتابه النفيس القيم الموسوم بـ(جؤنة العطار في طرف الفوائد ونوادر الأخبار) الجزء الأول تحت عنوان :تحريف النواصب للأحاديث الواردة في مخازي بني أمية ما نصه : (( روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أنه قال : ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه ....) فقامت قيامة النواصب وشرعوا في الاحتيال لرد هذا الحديث كما فعلوا في غيره فادعى بعضهم أنه محرف وأن صوابه ( فاقبلوه ) بالباء الموحدة وأما أبو بكر بن أبي داود فأقره على روايته بالتاء المثناة من فوق ولكنه قال : هذا معاوية بن تابوه رأس المنافقين حلف أن يتغوط فوق المنبر .وأشهد بالله إن هذا الكذب في ابن أبي داود فإنه كان مشهورا بالنصب والكذب معا . وقد كان والد أبي داود صاحب السنن يكذبه ويحذر أصحاب الحديث منه ويقول لهم : إن ابني كذاب فلا ترووا عنه وهو الذي زعم قبحه الله أن عليا عليه السلام حفيت أظفاره من كثرة التسلق على أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وهكذا فعلوا في الحديث المخرج في مسند أحمد : سمع النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم عمرا ومعاوية يتغنيان فقال : ( اللهم اركسهما في الفتنة ركسا ودعهما في النار دعا ) فقالوا هذان عمرو ومعاوية آخران لا معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص وكذلك فعلوا في أخبار النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أن سمرة بن جندب في النار فلفقوا أنه كان يحرك قدرا فسقط فيها فمات في النار ولما رأى آخرون أن هذا غير معقول لأن سمرة رجل لا ذبابة رووا أنه كان يصطلي بنار فاحترق فمات مع أن سمرة كان من أعداء آل البيت ومن أنصار بني أمية و ولي ولايات لمعاوية ويزيد وسفك دماء كثيرة ظلما وعدوانا قال عامر ابن أبي عامر : كنا في مجلس يونس بن عبيد في أصحاب الخز فقالوا : ما في الأرض بقعة نشفت من الدم ما نشفت هذه البقعة يعنون دار الإمارة قتل بها سبعون ألفا فجاء يونس بن عبيد فقلت : إنهم يقولون إنهم يقولون كذا وكذا.. فقال : نعم من بين قتيل وقطيع وقيل له ومن فعل ذلك يا أبا عبد الله قال : زياد وابنه عبيد الله وسمرة وقال الذهبي : قتل سمرة بشرا كثيرا . فهل من صنع هذا يكون قوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ( آخركم موتا في النار ) لجماعة ماتوا كلهم وتأخر سمرة إنما أراد به أنه سيحترق في الدنيا أو يقع في قدر فيموت وقد أخبر الله تعالى أن من قتل مؤمن واحدا متعمدا فجزاؤوه جهنم خالدا فيها فكيف بمن قتل آلاف إن هذا لعجب عجاب)) . أهـانتهى النقل وانتهى كلام الحافظ أجهز الآن بحثا عن أفضلية السيدة فاطمة عليها السلام على نساء العالمين وبيان علو مرتبتها حتى على عائشة ورد أدلة المنكرين ونقل بعض ما قاله الحفاظ الغماريون في ثنايا كتبهم وفقني الله وإياكم وكنا قد شرعنا في مقال للرد على بعض مبتدئي روض الرياحين من أحداث الأسنان وسواهم فيما يتعلق بالعديد من المسائل ولكني عزفت عن الموضوع ولم أكمله لأني أرى أنهم لا يستحقون الرد مني على الأقل في الوقت الحالي فبعض المواضيع لها أولوية بالوقت والجهد والطرح .

العلامة فضل الله دان التفجيرات الأخيرة في العراق

دان العلامة السيد محمد حسين فضل الله، في بيان امسً التفجيرات الأخيرة في العراق، معتبراً أن مجرد الاستنكار لا يكفي، ولا بد من أن يقوم علماء الدين والمجتمع بدورهم في وضع حدّ لهذه الظاهرة. وجاء في البيان: "باتت العمليّات الانتحاريّة التي تقتل الأبرياء والآمنين والمؤمنين أمراً خطيراً للغاية، ولا سيّما ما حصل أخيراً في العراق، حيث قارب عدد الشهداء والجرحى من المؤمنين الزوّار لمراقد أهل البيت(ع) في بغداد المئتين، ممّا لم يعد ينفع معه الاستنكارات المتكررة إزاء ما يحصل في العراق من تفجيرات انتحاريّة مجرمة، وما يحصل في أكثر من بلدٍ إسلاميّ. إنّ كلّ ذلك يدلّ على الذهنيّة التكفيريّة المنغلقة لدى فئات ضالّة في هذه الأمّة، والتي بلغت من السذاجة الثقافية درجةً أصبح بالإمكان استغلالها من قبل المجرمين والحاقدين؛ وهذا ما يفرض على الجميع العمل في سبيل ضبط جماح هذه الفئات، سواء من خلال علماء الدين الذين يقع على عاتقهم رفع الغطاء الشرعي عن مثل هذه الجرائم وإطلاق الصوت عالياً برفضها واستنكارها، أو من خلال المجتمع نفسه الذي ينبغي أن يكون خفيراً، يرصد هؤلاء في كلّ مواقعهم، أو من خلال الجهات المسؤولة التي لا بدّ لها من تحمّل مسؤوليّاتها تجاه تحصين الواقع الأمني من أن يعبث به أمثال هؤلاء. إننا نؤكّد ضرورة استمرار العمل على تحقيق الوحدة بين المسلمين جميعاً في مواجهة الاحتلال الذي أفرزت هيمنته على واقع الأمّة وسياستها وأمنها واقتصادها، كلّ هذا الواقع المريض، من خلال العمل على استغلال كلّ نقاط الضعف في هذا الواقع واللعب على تناقضاته، لأنّ توجيه بوصلة الصراع نحو إزالة الاحتلال، في كلّ مواقع الأمّة، هو السبيل الحقيقي لتأكيد التماسك أمام التداعيات الخطيرة التي باتت تعصف بنا على غير صعيد، وفي أكثر من مجال".

كيف تدل آية المباهلة على إمامة علي (ع) ؟

يستدل علماؤنا بكلمة : ( وانفسنا ) على امامة أمير المؤمنين (ع) , تبعاً لائمتنا .
ولعل اول من استدل بهذه الآية هو أمير المؤمنين (ع) نفسه , عندما احتج في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه , فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة , وكلهم اقرّوا بما قال (ع) [ تاريخ دمشق 3/90 ح 1131 ] .
وروى صاحب الفصول المختارة من العيون والمحاسن : 38 أن المأمون العباسي سأل الامام الرضا (ع) : هل لك دليل من القرآن على امامة علي ؟
فذكر له الامام (ع) آية المباهلة , واستدل بكلمة : ( وانفسنا ) .
لان النبي (ص) عندما أمر ان يخرج معه نساءه , فأخرج فاطمة فقط , وأبناءه الحسن والحسين فقط , وامر بان يخرج معه نفسه , فأخرج علياً , فكان علي نفس رسول الله (ص) , إلا أن كون علي نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن , فيكون المعنى المجازي هو المراد , واقرب المجازات الى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو ان يكون مساوياً لرسول الله (ص) في جميع الخصوصيات الا في النبوة , اذ لا نبي بعد رسول الله (ص) .
ومن خصوصيات رسول الله (ص) : أنه افضل من جميع المخلوقات وعلي كذلك , والعقل يحكم بقبح تقدم المفضول على الفاضل , اذن لابد من تقدم علي (ع) على غيره في التصدي لخلافة المسلمين .

هذه ادلة تفيد ان الرسول ص قد طلق بنت حبيبة ...المدعوة بالصحابية الجليلة حفصة بنت الخطاب!!!!!

غَضَب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى حَفْصَة , لَمَّا أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَأَظْهَرَتْهُ لِعَائِشَة فَطَلَّقَهَا تَطْلِيقَة , فَنَزَلَتْ الْآيَة...(1)1) تفسير القرطبيمسند أحمد - مسند المكيين - حديث عاصم بن عمر... - رقم الحديث : ( 15359)- حدثنا ‏ ‏أبو سلمة الخزاعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بكر بن مضر ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏موسى بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏أبي أمامة بن سهل بن حنيف ‏ ‏عن ‏ ‏عاصم بن عمر ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏طلق ‏ ‏حفصة بنت عمر بن الخطاب ‏ ‏ثم ‏ ‏راجعها

.http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=15359&doc=6ا

لحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب الطلاق - رقم الصفحة : (2797)2748 - حدثنا أبو محمد بن يعقوب ثنا الخضر بن أبان الهاشمي ، ثنا يحيى بن آدم ، ثنا يحيى بن زكريا إبن أبي زائدة ، عن صالح بن صالح ، عن سلمة بن كهيل ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس ، عن عمر: أن رسول الله(ص) طلق حفصة ثم راجعها ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، ولم يخرجاه.

http://www.islamweb.net/ver2/archive...%20...

&startno=5http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=521530-

-إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : 510- وعن قضية حفصة فروى أبو داود والنسائي وإبن ماجه وإبن حبان في صحيحه من طرق عن يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن صالح بن صالح بن حيي عن سلمة بن كحيل عن سعيد بن جبير عن إبن عباس عن عمر أن رسول الله (ص) طلق حفصة ثم راجعها ، وهذا إسناد قوي .- وقال الحافظ أبو يعلى حدثنا أبو كريب حدثنا يونس بن بكير عن الاعمش عن أبي صالح عن إبن عمر قال : دخل عمر على حفصة وهي تبكي فقال ما يبكيك ؟ لعل رسول الله (ص) طلقك إنه كان طلقك مرة ثم راجعك من أجلي والله لئن كان طلقك مرة أخرى لا أكلمك أبدا ، ورجاله على شرط الصحيحين .وذكر القرطبي في تفسيره عن الكلبي قال: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حفصة لما أسر إليها حديثاً فأظهرته لعائشة، فطلقها تطليقة، فنزلت الآية وهي قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاء فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ}{ الطلاق/1}فحفصة هي التي أفشت سره إلى عائشة فأدبها صلى الله عليه وسلم بذلك. ومنها قصة العسل والمغافير وتمالؤ عائشة وحفصة وقيل سودة أيضاً؛ لأنها كانت من حزب عائشة كما ذكر ابن حجر

۩۞۩ مدح أبي الأحرار الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام ۩۞۩

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف خلق الله أبي القاسم محمد اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين .
لقد خصصت هذه الصفحة في مدح أبي الأحرار الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام

بآل محمد
بآل محمد عُـرِفَ الصـوابُ وفي أبياتهـم نـزل الكتـابُوهم حجج الإله على البرايـا بهـم وبجدهـم لا يسـتـرابولا سيما أبو الحسـن علـي له في الحرب مرتبـة تهـابطعام سيوفه مهـج الاعـادي وفيض دم الرقاب لها شـرابوضربتـه كبيعـتـه بـخـم معاقدها مـن القـوم الرثـابعلي الدر والذهب المصفـى وباقي النـاس كلهـم تـرابهو البكاء في المحراب ليـلاً هو الضحاك إذا اشتد الضرابُهو النبأ العظيم وفلـك نـوحٍ وباب الله وانقطـع الخطـاب

كل حرف للإمام علي عليه السلامألفٌ. . أهواك أيا حيدر ياساقينا عند الكوثرباءٌ . . بابُ مدينة علم من يأتيها يأتي حيدرتاءٌ . . تكفيك شهادته انك مولانا بل أكثرثاءٌ . . ثق يا نبض فؤادي عن حبك لا لن اتغيرجيمٌ . . جندلت أكابرهم فسل الاحزاب وسل خيبرحاءٌ . . حارت فيك عقولٌ حق لها بك أن تتحيرخاءٌ . . خابت نفس لئيمٍ لم يتولاك أبى شبردالٌ . . دامت راية نصرٍ ما دامت في كفك حيدرذالٌ . . ذللت رقابهمُ ونسفت الشيطان الأكبرراءٌ .. ريحانٌ وزهورٌ عشقك كالمسك أو العنبرزاءٌ . . زينت لنا الدنيا بسنا وجهك وهو الانورسينٌ . . سيفك لما يبرح يفلقُ هامات ويشطّرشينٌ. . شيدت بإصرارٍ صرح الإسلام وذا مفخرصادٌ . . صمت أذن بغيٍ من جحد الكرار وأنكرضادٌ . . ضم إليك فؤادي كي يحضى بالفوز الأكبرطاءٌ . . طابت نفس محبٍ بولاكم في يوم المحشرظاءٌ . . ظلك كم يحمينا من عرصات الفزع الأكبرعينٌ . . عميت عين حسودٍ من ليس إلى فضلك مبصر‎غينٌ . . غصبوك وهم أدرى إن لا غيرك فيهم أجدرفاءٌ . . فصبرت على المٍ لو لاقى جبلاً لتكسرقافٌ . . قادوك ايا عجبي أين الصولات وأين الكركافٌ. . كسروا ضلع الزهراء وانت بما فعلو مبصرلامٌ. . لطموا وجه القرآن وهل لنفسك أن تصبرميمٌ. . من حلمك انهلني يانور الرحمن الأزهرنونٌ. . نورت دياجينا ومن الشمسِ سناكم أنورهاءٌ . . هامت فيك قلوبٌ هيمها وجدك ياحيدرواوٌ . . واليتك لا طمعاًً في مالٍ أو جاهٍ يذكرياءٌ . . ياربي ثبتني بولايةِ من صام وكبّر


لو أن عبداً أتى بالصالحـات غـداً

لو أن عبداً أتى بالصالحـات غـداً
وودّ كـل نبـي مرسـل وولــي
وقام مـا قـام قوَّامـاً بـلا كسـلِ
وصام ما صام صوَّامـاً بـلا ملـل

وحجَّ ما حجَّ من فرضٍ ومن سنـنٍ
وطاف بالبيت حـافٍ غيـر منتعـلِ
وطار في الجو لا يأوي إلـى أحـدٍ
وغاص في البحر لا يخشى من البللِ
وعاش فـي النـاس آلافـاً مؤلفـة
خلواً من الذنب معصوماً من الزلـلِ
يكسو اليتامى مـن الديبـاج كلهـم
ويطعـم البائسيـن البـر بالعـسـلِ
ما كان في الحشر عنـد الله منتفعـاً
إلاّ بحـب أميـر المؤمنيـن علـي
الإمام الشافعي إذا في مجلس ذكــروا علياً ـــ ـــ ـــ وسبــطيه وفاطمة الـزّكيّةِفأجرى بعضهم ذكــر ســو ـــ ـــ ـــ اهــم فأيـــقن أنّه سلقلقيةإذا ذكـــروا علياً وبنيــه ـــ ـــ ـــ تشـــاغل بالروايات العليـــةِوقال تجاوزوا يا قوم هذا ـــ ـــ ـــ فهـــذا من حديث الرافضيةِبرئت إلى المهيمن من أناس ـــ ــ يرون الرفض حب الفاطميةعلى آل الرسول صـــلاة ـــ ـــ ــــ ربي ولعنته لتلك الجـاهلية


على الله في كل الأمور تـــــــــوكلي ـــ ـــ ـــ وبالخمسة أصحاب الكساء توسليمحمد المبعوث للناس رحمة وفاطمة ـــ ـــ ـــ الزهراء وابنيهما والمرتضى علي
كثر الشك والخلاف وكلّ يد ـــ ـــ ـــ عي الفوز بالصراط السويّفاعتصامي بلا إلــه ســــواه ـــ ـــ ـــ ثمّ حبي لأحمــــد وعلـــــيّفاز كلب بحبّ أصحاب كهف ـــ ـــ ـــ كيف أشقى بحبّ آل النبيّفأحمــــدوهم وصلوا عليهم ـــ ـــ ـــ وعطـــروا فاهكم بذكر الزكيّ
قالوا ترفضتُ ؟ قلت كلا ـــ ـــ ـــ ما الفرض ديني ولا اعتقادي لكن توليت بغير شـــــــكّ ـــ ـــ ـــ خير إمام وخير هــــــــــاديإن كان حبّ الوصي رفضاً ـــ ـــ ـــ فإني أرفـــــــــض العبّادي

الحافظ البرسيأيُهــا اللائِــم دَعــنـــي ــ ــ واستمِع مِن وصفِ حاليكلّــما أزددتُ مــديحــاً ــ ــ فيـــــهِ قـــــــالوا لا تُغالِوإذا أبصــرتُ الحـــقّ ــ ــ يــقــينــــــــاً لا أبـــــاليآيــــةُ اللهِ الـتــي فـــي ــ ــ وصفِها القـــولُ حـَــلا ليكـــم إلـى كـم أيّها العاذِ ــ ــ ل أكـــثــرتَ جــــدالي ؟يا عَــدَوي في غــَرامي ــ ــ خَـلّـني عنـــك وحــــاليرُحْ إلى مَــن هو نـــاجٍ ــ ــ واطّـــرحني وضــــلاليإنّ حُــبّـــي لــوصـــيّ ــ ــ المصطـفـى عينُ الكمالِهو زادي فـي مَعــــادي ــ ــ ومَعـــــــــادي في مآليوبِــه إكمـــــالُ ديــنـي ــ ــ وبــــهِ خــتـــمُ مقـــــالي
للصاحب بن عَبّاد رحمه الله :أعلى حُـــــبُ عليَّ لامَـني القومُ ســفاهاأهملــوا قُرباهُ جَهلاً وتخطَّوْا مقــتضاهـاأوَّلُ النــــاسِ صلاةً جعـلَ التّقوى حُلاهارُدّتِ الشّــمسُ عليهِ بعـدَ ما غابَ سَناهاحُجّة اللهِ على الخلقِ شـَقـــا مَنْ قد قَلاهاوله رحمه الله :وقالوا : عليٌّ علا ، قلتُ : لافــإن العـُلا بعَـــليٍّ عَــــــــلاولـكــن أقــــولُ كقـــولِ النبيُ وقدَ جمَـــــع الخَلق كـلَّ المَلاألا إنّ مَنْ كـُنــتُ مــــولى لهُيُوالــــــي عليــــاً وإلا فــــلا


ولايتي لأمير النحل تكفيني *** عند الممات وتغسيلي وتكفيني وطينتي عجنت من قبل تكويني *** بحب حيدر فكيف النار تكويني
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهمأبيات في أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلامألعقلُ نورٌ وأنتَ معناهُ................. والكونُ سرٌّ وأنتَ مبداهُ والخلقُ في جمعهم إذا جمعوا............ ألكلُّ عبدٌ و أنتَ مولاهُ أنتَ الوليُّ الذي جلَّتْ مناقبهُ........ ما لعُلاها في الخَلْقِ أشباهُ يا آيةَ اللهِ في العبادِ ويا............... سرَّ الذي لا إلهَ إلاّ هو تناقضَ العالمونَ فيكَ وقدْ........... حاروا عن المهتدي وقد تاهوا فقالَ قومٌ : بأنّهُ بشرٌ................. و قال قوم : بأنّهُ اللهُ يا صاحبَ الحَشْرِ والمعادِ ومن............ مولاه حُكْم العبَادِ ولاّهُ يا قاسمَ النارَ والجنانَ غداً............. أنتَ ملاذُ الراجي ومَنْجاهُ لا يخشى النارَ عَبْدُ حيدرة..................... إِذْ ليسَ في النارِ مَنْ تولاّهُ

لا عذب الله أمي إنها شربت *** حب الوصي فغذتنيه باللبني
و كان لي والد يهوى ابا حسن *** فصرت من ذي و ذا أهوى ابا حسن


انتهى

۩۞۩ رواة حديث الغدير من الصحابة (حرف الراء المهملة وأختها المعجمة) ۩۞۩

حرف الراء المهملة وأختها المعجمة)
40 - رفاعة بن عبد المنذر الأنصاري، توجد روايته في حديث الولاية بإسناد ابن عقدة، ونخب المناقب للجعابي، وكتاب الغدير لمنصور الرازي .
41 - زبير بن العوام القرشي المقتول سنة 36 ، روى الحديث عنه ابن عقدة في كتاب الولاية، والجعابي في نخبه، والمنصور الرازي في كتاب الغدير، وهو أحد العشرة المبشرة الذين عدهم الحافظ ابن المغازلي من رواة الغدير، وعده الجزري الشافعي من رواة حديث الغدير في أسنى المطالب ص 3 .
42 - زيد بن أرقم الأنصاري الخزرجي المتوفى 66 / 68 ، أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ج 4 ص 368 عن ابن نمير عن عبد الملك بن أبي سليمان عن عطية العوفي، قال: سألت زيد بن أرقم ؟ فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي يوم غدير خم فأنا أحب أن أسمعه منك ؟ فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم، فقلت له: ليس عليك مني بأس، فقال: نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي، فقال: يا أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فعلي مولاه، قال: فقلت له: هل قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه ؟ قال: إنما أخبرك كما سمعت (1) .
وفي المسند ج 4 ص 372 عن سفيان عن أبي عوانة عن المغيرة عن أبي عبيد عن ميمون أبي عبد الله قال: قال زيد بن أرقم وأنا اسمع: نزلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بواد يقال له: وادي خم فأمر بالصلاة فصلاها بهجير، قال: فخطبنا وظلل لرسول الله بثوب على شجرة سمرة من الشمس، فقال: ألستم تعلمون ؟ أو لستم تشهدون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى، قال: فمن كنت مولاه فإن عليا مولاه، أللهم عاد من عاداه، ووال من والاه، ورواه في المسند ج 4 ص 372 عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ميمون، ورواه النسائي عن زيد بإسناده في الخصائص ص 16 .
وفي الخصائص للنسائي ص 15 عن أحمد بن المثنى قال: حدثنا يحيى بن معاذ قال: أخبرنا أبو عوانة عن سليمان عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال: لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قال: كأني دعيت فأجبت وإني تارك فيكم الثقلين أحدهما الأكبر من الآخر: كتاب الله وعترتي أهل بيتي فانظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، ثم قال: إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ثم إنه أخذ بيد علي رضي الله عنه فقال: من كنت وليه فهذا وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، فقلت لزيد: سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: وإنه ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينيه وسمعه بأذنيه، وفي الخصايص أيضا ص 16 عن قتيبة بن سعيد عن ابن أبي عدي عن عوف عن أبي عبد الله ميمون قال: قال زيد بن أرقم: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا: بلى نشهد لأنت أولى بكل مؤمن من
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كتمان زيد ذيل الحديث عن عطية كان للتقية كما يعرب عنها نفس الحديث وقد رواه عنه غيره كما ترى .

نفسه قال: فإني من كنت مولاه فهذا مولاه، وأخذ بيد علي .
وبهذا اللفظ رواه الدولابي في الكنى والأسماء ج 2 ص 61 عن أحمد بن شعيب عن قتيبة بن سعيد عن ابن أبي عدي عن عوف عن ميمون عن زيد قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة إذ نزلنا منزلا يقال له: غدير خم فنودي: إن الصلاة جامعة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمد الله وأثنى عليه . الحديث .
وروى مسلم في صحيحه ج 2 ص 325 طبعة سنة 1327 بإسناده عن أبي حيان عن يزيد ابن حيان عن زيد وبطرق أخرى شطرا من حديث الغدير وقال: خطب النبي صلى الله عليه وسلم بماء يدعى خما .
ولم يرو منه ما في الولاية (مع رواية مشايخه إياه) لمرمى هو أعرف به، وروى الحافظ البغوي في مصابيح السنة ج 2 ص 199 حديث الولاية عن زيد وعده من الحسان، والحافظ الترمذي رواه في صحيحه عن أبي عبد الله ميمون عن زيد ج 2 ص 298 وقال: هذا حديث حسن صحيح .
وروى الحاكم في المستدرك ج 3 ص 109 عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن تميم الحنظلي ببغداد عن أبي قلابة عبد الملك بن محمد الرقاشي عن يحيى بن حماد قال: وحدثني أبو بكر محمد بن بالويه ومحمد بن جعفر البزار قالا: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي ثنا يحيى بن حماد .
وحدثنا أبو نصر أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا صالح بن محمد الحافظ البغدادي ثنا خلف بن سالم المخرمي ثنا يحيى بن حماد ثنا أبو عوانة عن سليمان الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد، وصححه، وبهذا السند رواه أحمد في المسند ج 1 ص 118 عن شريك عن الأعمش .
وفي ص 109 عن أبي بكر بن إسحق ودعلج بن أحمد السجزي قالا، أنبأ محمد بن أيوب ثنا الأزرق بن علي ثنا حسان بن إبراهيم الكرماني ثنا محمد بن سلمة بن كهيل عن أبيه عن أبي الطفيل عن زيد، يقول: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة عند سمرات (1) خمس دوحات عظام فكنس الناس ما تحت السمرات ثم راح رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فصلى ثم قام خطيبا فحمد الله وأثنى عليه وذكر ووعظ فقال: ما شاء الله أن يقول، ثم قال: أيها الناس ؟ إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما: كتاب الله وأهل بيتي عترتي، ثم قال: أتعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ ثلث مرات قالوا: نعم .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) جمع السمرة بضم الميم: ضرب من شجر الطلح .


من كنت مولاه فعلي مولاه .
وفي ص 533 عن محمد بن علي الشيباني بالكوفة ثنا أحمد بن حازم الغفاري ثنا أبو نعيم ثنا كامل أبو العلا قال سمعت حبيب بن أبي ثابت يخبر عن يحيى بن جعدة عن زيد، قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهينا إلى غدير خم فأمر بدوح فكسح في يوم ما أتى علينا يوم كان أشد حرا منه فحمد الله وأثنى عليه وقال: يا أيها الناس إنه لم يبعث نبي قط إلا ما عاش نصف ما عاش الذي كان قبله وإني أوشك أن أدعى فأجبت وإني تارك فيكم ما لن تضلوا بعده: كتاب الله عز وجل، ثم قام فأخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: يا أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم .
قال: من كنت مولاه فعلي مولاه، ثم قال الحاكم: هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه .
وروى الحافظ العاصمي في زين الفتي، قال: أخبرني الشيخ أحمد بن محمد بن إسحق ابن جمع، قال: أخبرنا علي بن الحسين بن علي الدرسكي عن محمد بن الحسين بن القاسم عن الإمام أبي عبد الله محمد بن كرام رضي الله عنه عن علي بن إسحق عن حسيب بن حسيب أخو حمزة الزيات عن أبي إسحق الهمداني عن عمرو عن زيد بن أرقم أن نبي الله صلى الله عليه وسلم أتى غدير خم فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه حتى إذا فرغ من خطبته أخذ بيد علي وبعضده حتى رؤي بياض إبطه فقال: أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره، وأعن من أعانه، وأحب من أحبه، ثم قال لعلي: يا علي ألا أعلمك كلمات تدعو بهن لو كانت ذنوبك مثل عدد الذر لغفر لك مع إنك مغفور قل: أللهم لا إله إلا أنت تباركت سبحانك رب العرش العظيم .
ورواه عنه بإسناده صاحب فرايد السمطين في الباب الثامن والخمسين، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة ج 2 ص 169، والميبدي في شرح ديوان أمير المؤمنين من طريق أحمد، والذهبي في تلخيصه ج 3 ص 533 وصححه، ورواه بطرق أخرى عن زيد، وفي ميزان الاعتدال ج 3 ص 224 رواه عن غندر عن شعبة عن ميمون أبي عبد الله عن زيد، وابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة ص 24 عن الترمذي والزهري عن زيد، وقال: روى الترمذي عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كنت مولاه فعلي مولاه، هذا اللفظ بمجرده رواه الترمذي ولم يزد عليه، وزاد غيره وهو الزهري
ذكر اليوم والزمان والمكان قال: لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وعاد قاصدا المدينة قام بغدير خم وهو ماء بين مكة والمدينة، وذلك في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام وقت الهاجرة، فقال: أيها الناس ؟ إني مسؤول وأنتم مسؤولون هل بلغت ؟ قالوا: نشهد أنك قد بلغت ونصحت، قال: وأنا أشهد أني قد بلغت ونصحت ثم قال: أيها الناس أليس تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله ؟ قالوا: نشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله .
قال: وأنا أشهد مثل ما شهدتم .
ثم قال: أيها الناس قد خلفت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي: كتاب الله وأهل بيتي، ألا وإن اللطيف أخبرني: أنهما لم يفترقا حتى يردا علي الحوض، حوضي ما بين بصرى و صنعاء عدد آنيته عدد النجوم إن الله مسائلكم كيف خلفتموني في كتابه وأهل بيتي، ثم قال: أيها الناس من أولى الناس بالمؤمنين ؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أولى الناس بالمؤمنين أهل بيتي، يقول ذلك ثلاث مرات، ثم قال في الرابعة وأخذ بيد علي: أللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه .
يقولها ثلاث مرات، ألا فليبلغ الشاهد الغايب .
ورواه ابن طلحة الشافعي في مطالب السئول ص 16 نقلا عن الترمذي عن زيد، و الحافظ أبو بكر الهيثمي في مجمع الزوائد ج 9 ص 104 من طريق أحمد والطبراني والبزار بإسنادهم عن زيد وفي ص 163 ولفظه في الثانية، قال: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجحفة ثم أقبل على الناس فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: إني لا أجد لنبي إلا نصف عمر الذي قبله وإني أوشك أن أدعى فأجبت فما أنتم قائلون ؟ قالوا: نصحت، قال: أليس تشهدون أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق ؟ قالوا: نشهد، قال: فرفع يده فوضعها على صدره ثم قال: وأنا أشهد معكم، ثم قال: ألا تسمعون ؟ قالوا: نعم، قال: فأني فرط علي الحوض، وأنتم واردون علي الحوض، وإن عرضه ما بين صنعاء وبصرى فيه أقداح عدد النجوم من فضة فانظروا كيف تخلفوني في الثقلين، فنادى مناد: وما الثقلان يا رسول الله ؟ قال: كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فتمسكوا به لا تضلوا .
الآخر عشيرتي (1) وإن اللطيف الخبير نبأني:
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا في النسخ، والصحيح، عترتي .


أنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فسألت ذلك لهما ربي، فلا تقدموهما فتهلكوا، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا، ولا تعلموهما فهم أعلم منكم، ثم أخذ بيد علي رضي الله عنه، فقال: من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وفي رواية أخصر من هذه: فيه عدد الكواكب من قدحان الذهب والفضة، وقال فيها أيضا: الأكبر كتاب الله والأصغر عترتي، وفي رواية .
لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن، ثم قام فقال: كأني قد دعيت فأجبت، وقال في آخره: فقلت لزيد: أنت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: ما كان في الدوحات أحد إلا رآه بعينه وسمعه بأذنيه .
وروى في ج 9 ص 105 نقلا عن الترمذي والطبراني والبزار بإسنادهم عن زيد، قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشجرات فقم ما تحتها ورش ثم خطبنا فوالله ما من شيء يكون إلى يوم الساعة إلا قد أخبرنا به يومئذ، ثم قال: أيها الناس من أولى بكم من أنفسكم ؟ قلنا: الله ورسوله أولى بنا من أنفسنا قال: فمن كنت مولاه فهذا مولاه .
يعني عليا ثم أخذ بيده فبسطها ثم قال: أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه .
ووثق رجاله، انتهى لفظ الحافظ الهيثمي .
وأخرج ما رواه الترمذي والنسائي بطريقهما عن زيد بن أرقم .
ورواه عن زيد بن أرقم، الحافظ الزرقاني المالكي في شرح المواهب ج 7 ص 13 ثم قال: وصححه الضياء المقدسي، وذكر من طريق الطبراني من الحديث قوله صلى الله عليه وآله: يا أيها الناس ؟ إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وأحب من أحبه، و ابغض من أبغضه، وانصر من نصره، واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار .
ورواه الخطيب الخوارزمي في المناقب ص 93 بإسناده عن الحافظ أبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي عن أبي عبد الله الحافظ محمد بن يعقوب عن الفقيه أبي نصر أحمد بن سهل عن الحافظ صالح بن محمد البغدادي عن خلف بن سالم عن يحيي بن حماد عن أبي عوانة عن سليمان الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم (1) بلفظ الحافظ النسائي وقد مر عن خصايصه في ص 29 .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) هذا هو سند الحاكم المذكور في ص 30 وقد صححه .


ورواه عن زيد بن أرقم، ابن عبد البر في الاستيعاب ج 2 ص 473، وأبو الحجاج في تهذيب الكمال في أسماء الرجال، وابن كثير الشامي في البداية والنهاية ج 5 ص 208 عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الطفيل عن زيد بطريق النسائي، وقال: هذا حديث صحيح نقلا عن الذهبي، و ج 5 ص 209 عن أبي الطفيل ويحيى بن جعدة وأبي عبد الله ميمون عن زيد، وقال: هذا إسناد جيد رجاله ثقات، وفي ج 7 ص 348 من طريق غندر عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن أبي مريم أو زيد بن أرقم، ومن طريق أحمد بالسند و اللفظ المذكورين ص 29، ثم قال: وقد رواه عن زيد بن أرقم جماعة منهم أبو إسحاق السبيعي وحبيب الأساف، وعطية العوفي، وأبو عبد الله الشامي، وأبو الطفيل عامر بن واثلة .
ورواه الحافظ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 14 بطرق ثلثة لأحمد بن حنبل وقال بعد ذكر ألفاظه بطرقه في ص 15: هكذا أخرجه في مسنده وناهيك به راويا بسند واحد وكيف وقد جمع طرقه مثل هذا الإمام، ثم روى عن مشايخه الحفاظ الأربعة وهم: شيخ الاسلام أبو محمد عبد الله بن أبي الوفاء محمد الباذرائي، والقاضي أبو الفضائل عبد الكريم ابن عبد الصمد الأنصاري، وأبو الغيث فرج بن عبد الله القرطبي، وأبو الفتح نصر الله بن أبي بكر بن أبي إلياس، بأسانيدهم إلى جامع الترمذي بإسناده عن سلمة بن كهيل عن أبي الطفيل عن زيد .
ويوجد حديث زيد في جمع الجوامع، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 114، والجامع الصغير ج 2 ص 555 نقلا عن الترمذي والنسائي والضياء المقدسي، وتهذيب التهذيب لابن حجر ج 7 ص 337، ورياض الصالحين ص 152، والبيان والتعريف ج 2 ص 136 عن الطبراني والحاكم بإسنادهما عن أبي الطفيل عنه، وفي ص 230 عن الترمذي والنسائي والضياء المقدسي بإسنادهم عنه، قال: قال السيوطي: حديث متواتر، وفي كنز العمال ج 6 ص 152 عن الترمذي والضياء المقدسي وص 154 عن أحمد، والطبراني في المعجم الكبير، والضياء المقدسي عن زيد وعن ثلاثين رجلا من الصحابة وص 154 نقلا عن المعجم الكبير للطبراني وفي ص 390 عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، وأبي عبد الله ميمون، وعطية العوفي وأبي الضحى جميعا عن زيد، نقلا عن محمد بن جرير الطبري في حديث الولاية وص 102 عن يزيد بن أبي حيان عن زيد .


وفي مشكاة المصابيح ص 557 من طريق أحمد عن البراء بن عازب وزبد، وتذكرة خواص الأمة ص 18 قال: قال أحمد في الفضايل: ثنا ابن نمير ثنا عبد الملك عن عطية العوفي، قال: أتيت زيد بن أرقم فقلت له: إن ختنا لي حدثني عنك بحديث في شأن علي (ع) يوم الغدير وأنا أحب أن أسمعه منك، فقال: إنكم معشر أهل العراق فيكم ما فيكم .
فقلت: ليس عليك مني بأس .
فقال: نعم كنا بالجحفة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا ظهرا وهو آخذ بعضد علي بن أبي طالب فقال: أيها الناس ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ فقالوا: بلى، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه، قالها أربع مرات .
قال محمد بن إسماعيل اليمني في " الروضة الندية شرح التحفة العلوية " بعد ذكر حديث الغدير بشتى طرقه: وذكر الخطبة بطولها الفقيه العلامة الحميد المحلي في " محاسن الأزهار " بسنده إلى زيد بن أرقم، قال: أقبل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع حتى نزل بغدير الجحفة بين مكة والمدينة فأمر بالدوحات فقم ما تحتهن من شوك ثم نادى الصلاة جامعة فخرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر وإن منا من يضع بعض ردائه على رأسه وبعضه على قدمه من شدة الرمضاء حتى أتينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر ثم انصرف إلينا، فقال: الحمد لله نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه نعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا الذي لا هادي لمن ضل (1) ولا مضل لمن هدى وأشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله - أما بعد -: أيها الناس ؟ فإنه لم يكن لنبي من العمر إلا النصف من عمر الذي قبله وإن عيسى بن مريم لبث في قومه أربعين سنة وإني شرعت في العشرين ألا وإني يوشك أن أفارقكم، ألا وإني مسؤول وأنتم مسؤولون، فهل بلغتكم ؟ فماذا أنتم قائلون ؟ فقام من كل ناحية من القوم مجيب يقولون: نشهد أنك عبد الله ورسوله قد بلغت رسالته، وجاهدت في سبيله، وصدعت بأمره، وعبدته حتى أتاك اليقين، جزاك الله خير ما جزى نبيا عن أمته، فقال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن الجنة حق، وأن النار حق، وتؤمنون بالكتاب كله ؟ قالوا: بلى، قال: فإني أشهد أن قد صدقتكم وصدقتموني، ألا وإني فرطكم وأنتم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا في النسخ والصحيح: أضل ونقلناه ص 10 على ما وجدنا


تبعي توشكون أن تردوا علي الحوض فأسألكم حين تلقوني عن الثقلين كيف خلفتموني فيهما، قال: فاعتل علينا ما ندري ما الثقلان حتى قام رجل من المهاجرين، فقال: بأبي وأمي أنت يا رسول الله ما الثقلان ؟ قال الأكبر منهما كتاب الله سبب طرف بيد الله وطرف بأيديكم تمسكوا به ولا تولوا ولا تضلوا، والأصغر منهما عترتي، من استقبل قبلتي وأجاب دعوتي فلا تقتلوهم ولا (تنهروهم) ؟ ولا تقصروا عنهم، فإني قد سألت لهم اللطيف الخبير فأعطاني، وناصرهما لي ناصر، وخاذلهما لي خاذل، ووليهما لي ولي، و عدوهما لي عدو، ألا فإنها لن تهلك أمة قبلكم حتى تدين بأهوائها، وتظاهر على نبوتها، وتقتل من قام بالقسط، ثم أخذ بيد علي بن أبي طالب ورفعها، فقال: من كنت وليه فهذا وليه، أللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، قالها ثلاثا ع 2 ص 236 .
ورواه بهذا اللفظ والتفصيل حرفيا الحافظ أبو الحسن علي بن المغازلي الواسطي الشافعي في المناقب قال: أخبرنا أبو يعلى علي بن أبي عبد الله بن العلاف البزار إذنا قال أخبرني عبد السلام بن عبد الملك بن حبيب البزاز قال: أخبرني عبد الله (1) محمد بن عثمان قال حدثني محمد بن بكر بن عبد الرزاق حدثني أبو حاتم مغيرة بن محمد المهلبي قال: حدثني مسلم بن إبراهيم قال: حدثني نوح بن قيس الحداني (بضم المهملة الأولى) حدثني الوليد بن صالح عن ابن امرئة زيد بن أرقم الحديث (2) .
وذكر حديث الغدير بلفظ زيد بن أرقم، البدخشاني في نزل الأبرار ص 19 من طريق أحمد والطبراني وفي ص 21 عن أبي نعيم والطبراني أيضا عن أبي الطفيل عنه، والآلوسي في روح المعاني ج 2 ص 350 . ويأتي في التابعين بلفظ أبي ليلى الكندي حديث عن زيد .
43 - أبو سعيد زيد بن ثابت المتوفى 45 / 48 وقيل بعد الخمسين ، رواه عنه ابن عقدة في حديث الولاية، وأبو بكر الجعابي في نخبه، وعده الجزري الشافعي في أسنى المطالب ص 4 ممن روى حديث الغدير .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) كذا في النسخ وفيه سقط كما لا يخفى .
(2) نقله عن مناقب " ابن المغازلي " العلامة ابن البطريق المتوفى 600 " المترجم في لسان الميزان لابن حجر " في العمدة ص 51 .

44 - زيد / يزيد بن شراحيل الأنصاري ، أحد الشهود لأمير المؤمنين عليه السلام بحديث الغدير يوم المناشدة الآتي حديثه، روى حديث شهادته الحافظ ابن عقدة في حديث الولاية ونقله عنه ابن الأثير في أسد الغابة ج 2 ص 233، وابن حجر في الإصابة ج 1 ص 567، وعد في مقتل الخوارزمي، وتاريخ آل محمد ص 67 ممن روى حديث الغدير من الصحابة .
45 - زيد بن عبد الله الأنصاري ، أخرج حديثه ابن عقدة بإسناده في حديث الولاية .

هل ولد علي بن أبي طالب في الكعبة ؟؟؟؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف خلق الله الروح المعطر والجسد المطهر البشير النذير والسراج المنير أول الأنبياء بالنور وآخرهم بالظهور الصادق الأمين المنتخب من خالص الطين المبعوث رحمة للعالمين خاتم الأنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وأله الطاهرين ثم الصلاة والسلام على وصيه الذي خصه بالولاء واللواء سيد الوصيين وأمام المتقين خير البشر بعد النبي الكريم سيد النجباء ونور الأصفياء ومرشد العلماء ومفقه الفقهاء وأعلم القراء وأبلغ البلغاء وأشهر أهل البطحاء والشهيد أبو الشهداء وزوج فاطمة الزهراء وصاحب الراية واللواء نظير هارون من موسى ومعز الأولياء ومذل الأعداء السابق بالوفاء ثاني أهل الكساء وليد الكعبة الأمام علي بن أبي طاب عليه السلام وعلى عترته الطاهرين أفضل الصلاة والتسليم
اما بعد
لا اعرف لماذا البعض من الناس يتحدث بما لا يعلم ويقول اشياء خطيره في حق الاسلام والمسلمين
وأغرق بعضهم نزعا في الضلال ، ورمى القول على عواهنه ، متحديا ما أثبته مهرة الفن وأئمة النقل ، وأخبت كبار العلماء والمؤرخين بصحته ، ولم يكترث بأسانيده المتضافرة ، وطرقه المتصلة المعتمدة عند كل مؤالف ومخالف ، فقال « إن حكيم بن حزام ولد في جوف الكعبة ، ولا يعرف ذلك لغيره ، وأما ما روي أن عليا ولد فيها فضعيف عند العلماء
فنجد ان بعض الناس الذين لا حول لهم ولا قوه يتآمرون إلى الآن على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب سلام الله عليه
لكن والله ثم والله انهم لم ولن يستطيعوا اخفاء الحقيقه عن البشرية والحقيقة باقية الى يوم القيامة
والدليل هو الاحاديث التي يرويها الكافه وإليكم البعض منها الذي استطعت تجميعه لكم لكي ابين لكم بالدليل القاطع ان ما يقولون عن حكيم بن حزام الاسدي كذب ومحاولة البعض طمس الحقيقة عن المسلمين لانهم يكرهون الامام علي سلام الله عليه
فلو رجعنا إلى مصادر الحديث لوجدنا خلالها ـ مع إثبات تلك الفضيلة للامام على عليه السلام على اليقين والجزم ـ أن من المؤلفين والعلماء والرواة من أعلن أن هذه الفضيلة مختصة بالامام عليه السلام لم يشركه فيها أحد قبله ولا بعده ، مصرحين بذلك بعبارات شتى تدل على حصر هذه الفضيلة للامام عليه السلام بضرس قاطع . وإليك نصوصها
« لم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه ، إكراما له بذلك وإجلالا لمحله في التعظيم » . رواها الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي (ت 658 هـ ) عن الحاكم أبي عبد الله النيشابورى (321 ـ 405 هـ)كفاية الطالب : 407
وقالها أيضا : ـ الشيخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان البغدادي ، الشيخ المفيد (ت 413) (1) . ـ الحافظ يحيى بن الحسن الاسدي الحلي ، المعروف بابن البطريق ( 533 ـ 600 هـ) (2) . ـ الشيخ الثبت أبو علي محمد بن الحسن الواعظ الشهيد النيسابوري ، المعروف بابن الفتال ، من علماء القرن السادس (3) . ـ الشيخ الوزير بهاء الدين أبو الحسن علي بن عيسى الاربلي (ت 693 هـ) (4)
ـ الامام جمال الدين أبو منصور الحسن بن يوسف بن المطهر الحلي (648 ـ 726 هـ) (5) . ـ السيد المحدث جلال الدين عبد الله بن شرفشاه الحسيني ، المتوفى نيف وثمانمائة من الهجرة (6) . ـ الشيخ المحدث الحسن بن أبي الحسن الديلمي ، من أعلام القرن الثامن الهجري (7) . ـ الشيخ المؤرخ النسابة جمال الدين أحمد بن علي الحسني ، المعروف بابن عنبة (ت 828 هـ) (8) . ـ العلامة المحدث السيد ولي الله بن نعمة الله الحسيني الرضوي ، من أعلام القرن التاسع الهجري (9) . ـ العالم اللغوي الشيخ فخر الدين الطريحي (979 ـ 1087 هـ) (10) . ـ العلامة محمود بن محمد بن علي الشيخاني القادري الشافعي المدني ، من أعلام القرن الحادي عشر (11) . « ولد بمكة في البيت الحرام ، ولم يولد قط في بيت الله تعالى مولود سواه ، لا قبله ولا بعده ، وهذه فضيلة خصه الله تعالى بها ، إجلالا لمحله ومنزلته ، وإعلاء لقدره » .
قالها : ـ أمين الاسلام الشيخ المفسر أبو علي الفضل بن الحسن الطبرسي (ت 548 هـ) (12) . ـ الحافظ محمد بن معتمد خان البدخشاني الحارثي ، من أكابر علماء العامة في القرن الثاني عشر (13) . « ولد بداخل البيت الحرام ، ولم يولد في البيت الحرام قبله أحد سواه ، وهي فضيلة خصه الله تعالى بها اجلالا له ، وإعلاء لمرتبته ، وإظهارا لتكرمته » . قالها : ـ الحافظ نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المكي المالكي (784 ـ 855 هـ) (14) . وحكاها عنه :ـ الفقيه المؤرخ نور الدين علي بن عبد الله الشافعي السمهودي (844 ـ 911 هـ) في « جواهر العقدين في فضل الشرفين العلم الجلي والنسب العلي » . ـ الشيخ علي بن برهان الدين الحلبي (975 ـ 1044 هـ) في « إنسان العيون » (15) . ـ الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنجي ، من علماء القرن الثالث عشر (16) .
« ولد في البيت الحرام ، ولا نعلم مولودا في الكعبة غيره » . قالها نقيب الطالبيين الاديب الفقيه أبو الحسن محمد بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف الرضي (359 ـ 406 هـ) (17) .
« ولدته ـ أمه ـ في الكعبة ، ولا نظير له في هذه الفضيلة » . قالها علم الهدى ذو المجدين علي بن الحسين الموسوي ، المعروف بالشريف المرتضى (355 ـ 436 هـ) (18) .
« لم يولد في الكعبة إلا على » . قالها : ـ الحافظ الفقيه محمد بن علي القفال الشاشي الشافعي (ت 365 هـ) (19) . ـ شيخ الاسلام الحافظ المحدث إبراهيم بن محمد الجويني الشافعي (644 ـ 730 هـ) . « ولدت ـ فاطمة بنت أسد ـ عليا عليه السلام في الكعبة ، وما ولد قبله أحد فيها » . نص على ذلك السيد الشريف النسابة نجم الدين أبو الحسن علي بن محمد العلوي العمري ، من علماء القرن الخامس الهجري .
« مولده عليه السلام في الكعبة المعظمة ، ولم يولد بها سواه » . قالها العلامة عمر بن محمد بن عبد الواحد (20) .
. . . فالولد الطاهر ، من النسل الطاهر ، ولد في الموضع الطاهر ، فأين توجد هذه الكرامة لغيره ! فأشرف البقاع : الحرم ، وأشرف الحرم ، المسجد ، وأشرف بقاع المسجد : الكعبة ، ولم يولد فيه مولود سواه . فالمولود فيه يكون في غاية الشرف ، فليس المولود في سيد الايام (يوم الجمعة) في الشهر الحرام ، في البيت الحرام سوى أمير المؤمنين عليه السلام » . قالها الحافظ المؤرخ أبو عبد الله محمد بن علي بن شهرآشوب السروي المازندراني (ت 588 هـ) بعد أن ذكر عدة أحاديث في ولادة علي عليه السلام في الكعبة (21) .
أما الشعراء ، وخاصة العلماء منهم ، فقد زينوا شعرهم بقصائد في بيان فضائله ومناقبه عليه السلام المروية بالطرق الصحيحة المصححة المتواترة ، تخليدا لذكراه ، وأداء لبعض حقه ، وأثبتوا فيها خصوصية ولادته في الكعبة المعظمة ، ومنهم : من قال
جعـــل الله بيـتـه لعلي * مـولداً يا له علا لا يضاهىلـم يشاركه في الولادة فيه * سيد الرسل لا ولا أنبياها
ومنهم من قال
ولدت في البيت بيت الله فارتفعت * أركــانه بـك فوق السبعة الحجبوتـلك مـنـزلـة لم يؤتها بشر * بلى ومرتبة طالت على الرتب
ومنهم من قال
مـولـده بمكة قد عرفا * في داخل الكعبة زيدت شرفاعلى رخامة هناك حمرا * مـعروفة زادت بذاك قدرافـيا لـهـا مزية علية * تـخفـض كـل رتبة عليةما نالها قط نبيٌّ مرسل * ولا وصـــي آخر وأول
ويقول الإمام علي سلام الله عليه
والأرض تعلم أنا خير ساكنها
كما به تشهد البطحاء والمدر
والبيت ذو الستر لو شاؤوا يحدثهم
نادى بذلك ركن البيت والحجر

تحذير آل البيت عليهم السلام من الغلوفـي القبور والتعلق بها

ومن الغلو في حب الصالحين أيضاً ما نشاهده في كثير من بلدان المسلمين من بناء الأضرحة وتجصيصها وجعلها مزارات تعبد بالنذر والذبح والتوسل مع الله، ويُطاف بها ويستغاث ويطلب المدد والعون من أصحابها، وتقدم لها القرابين وأكاليل الزهور والبخور وتهدر فيها الأموال، ظناً منهم أن لها الزلفى عند الله سبحانه وتعالى، إلى غير ذلك من البدع المشابهة لعقائد اليهود والنصارى.قال النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً؛ فإن الله عز وجل لعن اليهود حين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}[من لا يحضره الفقيه: (1/178)، وسائل الشيعة: (3/235)، (5/161)، بحار الأنوار: (79/20)].وعن زرارة قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام: الصلاة بين القبور! قال: صلِّ بين خِلالها، ولا تتخذ شيئاً منها قبلة؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك، وقال: {لا تتخذوا قبري قبلة ولا مسجداً، فإن الله عز وجل لعن الذين اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد}[بحار الأنوار: (80/313)، علل الشرائع: (2/358)].وعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: {لا تتخذوا قبوركم مساجدكم، ولا بيوتكم قبوراً}[مستدرك الوسائل: (2/379)]. أي: مثل المقابر لا تُصلى فيها النوافل والمستحبات.وتجاوز النهي والتحذير عن الصلاة في المقابر إلى النهي عن البناء أو تزيين القبور.فعن علي بن جعفر قال: [[سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن البناء على القبر والجلوس عليها: هل يصلح؟ قال: لا يصلح البناء عليه، ولا الجلوس، ولا تجصيصه، ولا تطيينه]] [الاستبصار: (1/217)].وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[لا تبنوا على القبور ولا تصوروا سقوف البيوت؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ذلك]] [وسائل الشيعة: (3/210)، تهذيب الأحكام: (1/461)، بحار الأنوار: (73/159)، المحاسن:(2/612)].وعن الصادق عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي قال: {نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تجصص المقابر ويصلى فيها، ونهى أن يصلي الرجل في المقابر والطرق والأرحية والأودية ومرابط الإبل وعلى ظهر الكعبة}[وسائل الشيعة: (5/158)، (3/211)].وعن الصادق عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي أيضاً: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم {نهى أن يأكل الإنسان بشماله، وأن يأكل وهو متكئ، ونهى أن تجصص المقابر ويصلى فيها}[من لا يحضره الفقيه: (4/3)، بحار الأنوار: (73/328)، الأمالي للصدوق: (422)، مجموعة ورام: (2/256)].وعن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: {بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في هدم القبور وكسر الصور} [الكافي: (6/528)، وسائل الشيعة: (3/211)، بحار الأنوار: (76/286)، المحاسن: (2/614)].وعن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: [[مِن أكلِ السحت سبعة: الرشوة في الحكم، ومهر البغي، وأجر الكاهن، وثمن الكلب، والذين يبنون البنيان على القبور... الخبر]] [مستدرك الوسائل: (2/347)].وجاء في بعض الروايات الأسباب المانعة من هذا الفعل.فروى النوري الطبرسي عن العلامة الحلي في كتابه (النهاية) عن النبي صلى الله عليه وسلم {أنه نهى أن يجصص القبر أو يبنى عليه وأن يقعد عليه أو يكتب عليه؛ لأنه من زينة الدنيا فلا حاجة بالميت إليه} [مستدرك الوسائل: (2/347)].وقال الصادق عليه السلام: [[كل ما جُعل على القبر من غير تراب القبر فهو ثقلٌ على الميت]] [وسائل الشيعة: (3/202)].هذا هو حال وحرص آل البيت الكرام عليهم السلام على التوحيد من خلال فتاواهم، لا ما ينسب إليهم من الكذب المخالف للقرآن، وهديهم عليهم السلام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبر وعن تجصيصه، وأمر بعبادة الله سبحانه وتعالى مباشرة دون واسطة، وكذا الأئمة عليهم السلام نهوا عن ذلك وحذروا منه.ومن العجيب! أن تجد من الناس من يستدل على مشروعية الطواف على القبور والحج إليها بروايات مكذوبة، وبقصص عجيبة، هي في الحقيقة من الوهم وتلبيس الشيطان؛ فإن كل من يعظم قبراً لإمام أو عالم، كالحسين عليه السلام أو غيره كالبدوي والعيدروس مثلاً، تجده يتعلق بتلك القصص المكذوبة أو التي قد تقع من أوهام العوام حول بركة أحد الأشخاص، ويترك كتاب الله الذي فيه: ((وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَداً)) [الجن:18]وأيـضاً فيه قوله: ((أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ)) [النمل:62] وقولـه: ((وَإِذَا مَسَّكُمْ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً)) [الإسراء:67]. أفنتعلق بتلك القصص التي تخالف كتاب الله وسار على منهجه الآل الكرام عليهم السلام أم أننا نسير على هدى وصراط واضح سار عليه صفوة الخلق عليه الصلاة والسلام وحث عليه آل بيته عليهم السلام، فإن لم يكن مع هؤلاء الحق... إذاً فمن سيكون معه الحق؟!!

خيانة علماء السوء للإسلام والمسلمين ودورهم المشبوه في مناصرة المشركين

خيانة علماء السوء للإسلام والمسلمين ودورهم المشبوه في مناصرة المشركين
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
فإن الغرض من هذا المقال ليس الانتقاص من أحد من الناس وإنما بيان الحق لأهل الإيمان وليس ذكر العلماء مقصودي على الإطلاق إنما قصدت ذلك الصنف من العلماء الذين قال فيهم الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) :
(( إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلين ))
وإلا فإن لحوم العلماء مسمومة
فالعلماء الصادقون هم :
سياج الأمة ودرعها الواقي في كبد الأعادي هم السهام النافذة والصيحات الزاجرة لكل من اعتدى على هذه الأمة أو حاول النيل منها أو عطل العمل بشرع ربها هم من دافع عن الدين في صرامة ويقين وتيقظوا لكيد الكائدين وحقد الحاقدين .
وليس علماء الأمة ما إن انتصر المجاهدون تظاهروا بأنهم كانوا لهم من المناصرين وما إن هزموا تبرؤا منهم وادعوا أنهم من الخوارج المارقين وأنهم كانوا لهم من الناصحين .
وليس علماء الأمة من يحكم على الحاكم أنه من المؤمنين فإذا انعزل صاروا له من المناوئين
(مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ لا إِلَى هَؤُلاءِ وَلا إِلَى هَؤُلاءِ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً) (النساء:143)
وبعد :
فخيانة العلماء للأمة خطر عظيم وزلل في الدين وخيم ولكن لهذه الخيانة مقدمات ينبغي على العاقل أن يفهمها ويدركها ليميز الخبيث من الطيب ولا يقع في الصادقين من علماء الأمة المخلصين .
ومن أعظم تلك المقدمات دخولهم على الحكام فالنية تحسن في أول الدخول ثم يكون الخطر العظيم من ذلك ما قاله ابن الجوزي رحمه الله :
وفي الجملة فالدخول على السلاطين خطر عظيم لأن النية قد تحسن في أول الدخول ثم تتغير بإكرامهم وإنعامهم أو بالطمع فيهم ولا يتماسك عن مداهنتهم وترك الإنكار عليهم .
وقد كان سفيان الثوري يقول :
(ما أخاف من إهانتهم لي إنما أخاف من إكرامهم فيميل قلبي إليهم ) .
فهذه بداية المقدمة ويكون من نتائج ذلك الدخول ومن ثم التغير بالإكرام لهم والإنعام عليهم تلك المفاسد من المداهنة وترك الإنكار عليهم وأوجه أخرى ذكرها رحمه الله
فقال :
فيقع بذلك الفساد لثلاثة أوجه :
أولا
أن الأمير يقول لولا أني على صواب لأنكر علي الفقيه ( وهذه خيانة العالم الأولى للحاكم )
ثانيا :
أن العامي يقول لا بأس بهذا الأمير ولا بماله وأفعاله فإن فلانا الفقيه لا يبرح عنده(وهذه الخيانة الثانية للعوام)
ثالثا :
أن الفقيه يفسد دينه بذلك ( وهذه الخيانة الثالثة لنفسه )
ثم هل يتوقف الأمر عند ذلك :
فمن صور التلبيس والتدليس على الأمة وخيانتهم لها لوي أعناق النصوص واستغلالها لأهوائهم وشهواتهم فانظر إلى خيانتهم في كيفية التعامل مع النصوص ولوي أعناقها فاستدلوا بحديث الرسول صلى الله عليه وآله وصحبه على عدم جواز نقض عهد الكافر وذمته بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة ) وغيرها من الأحاديث الدالة على وجوب الوفاء بالعهود والمواثيق .
ولبسوا على المسلمين أن هذه العهود والمواثيق غير قابلة للنقض و مؤبدة لا تقبل الانتقاض ولو بأي شكل من الأشكال من مفهوم فتواهم وخطاباتهم ، وإلا لو كان غير ذلك لما قالوا بوجوب الوفاء لهم بعهودهم ومواثيقهم بعد ما نقضوها مع المسلمين إلا أن يكون سب الله والرسول واستباحة أعراض المسلمين وقتل أبنائهم واغتصاب أراضيهم ومناصرة عدوهم لا تنقض العهود ؟!
فما الناقض لها إذن !!!
قال تعالى :
(وَإِنْ نَكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ) (التوبة:12)
فهل بين هؤلاء العلماء مدلول هذه الآية للمسلمين وأن لا عهد لهم ولا ذمة ؟!
وهل بينوا لهم الشروط العمرية وكيف ينقض العهد ؟!
وهل بينوا للناس حكم من أعطاهم العهد والميثاق وهم يسفكون دماء المسلمين ويغتصبوا نساءهم ويحتلوا وينجسوا مقدساتهم ؟!
وقد بين العلماء ما ينتقض به العهد حماية للمسلمين وأعراضهم ودينهم أو ما يسمى ( بالكليات الخمس )
1ـ الإعانة على قتال المسلمين 2ـ قطع الطريق عليهم 3ـ إيواء الجواسيس 4ـ الزنا بالمسلمة 5ـ فتن المسلم عن دينه 6ـ سب الله أو النبي
أقول :
هل اكتفى من أعطى المواثيق والعهود للكفار والمشركين بأن قبل منهم هذه النواقض فقط أم أنه تعدى أصحاب تلك العهود والمواثيق كل هذا وزيادته أضعافا .
أوليست هذه منهم من أعظم الخيانة للإسلام والمسلمين ؟!خيانتهم في التخاذل عن نصرة المسلمين
ومن تلك الصور التي لا تخفى على الجاهل بله عن طالب العلم والعالم :
أنهم نادوا بالجهاد لتحرير بلاد المسلمين فبالأمس القريب كان جهاد الروس شرعيا ويجب مناصرته
واليوم لما كان الجهاد يخالف أسيادهم أصبح الجهاد في الشيشان للروس غير واضح ومشتبه فيه وقتال المجاهدين للأمريكان في أفغانستان يفعله الخوارج المارقون والمجاهدون في فلسطين انتحاريون ؟؟!!! فبدلا من نصرتهم على عدوهم أطلقوا العنان في تجريحهم والطعن فيهم !!!.
من خيانتهم لدينهم وأمتهم :
أن الله أمر بتحكيم شرعه ولما عطل الحكام الشرع وقام فئة من المخلصين بالدعوة إلى تطبيق شرع رب العالمين وصفوهم بالخوارج وقالوا لا يجوز الخروج على إمام المسلمين ويجب له السمع والطاعة فخانوا المسلمين بذلك وبينوا لهم أن من يخرج على الحاكم هو خارجي مارق ؟!وما بينوا لهم أن هناك فرق بين الخروج على من يحكم بكتاب رب العالمين وبين الخروج على من يعطل العمل بكتابه المبين ولولا ضيق الوقت والخوف من الإطالة لنقلت من مِن العلماء خرج على الحاكم المسلم كابن الزبير والحسين بن علي ولم يقل أحد أنهم من الخوارج ولن يجرءوا فكيف بمن يخرج على من لا يطبق شرع الله ؟؟؟!!!
من خيانتهم للإسلام والمسلمين :
سكوتهم عن دماء المسلمين والدفاع عن أعراض المشركين .
قدر الله أن قتل من قتل من المشركين في بعض العمليات في بعض بلاد المسلمين فأصدرت الفتاوى وألفت الكتب وكثرت المقالات وقامت الدنيا وقعدت بكاء على تلك الدماء أما قتل كل يوم الآلاف من المسلمين في فلسطين وأفغانستان والعراق وكشمير وهدم البيوت لا يحرك لهم ساكنا وكأن الأمر لا يعنيهم
من خيانتهم للأمة :
أكثر من ستمئة أسير في غوانتاناموا وآلاف الأسرى في فلسطين وغيرهم في أمريكا وكل بلاد العالمين من المسلمين ولم يصدر فتوى بوجوب فكاكهم من الأسر أو العمل جديا لذلك
بل أن جمعيات الكفر والشرك لها من المجهود في محاولة فك أسرى هؤلاء المجاهدين مما لا يكون من هؤلاء الخائنين !!
وهذه من أعظم الخيانة للإسلام والمسلمين أن يترك المسلم في يد العدو بدون العمل على فك أسره بل مما زاد الطين بله أن من الخونة والخائنين لما سمعوا أن بعض الأسرى منهم في غوانتانامو حاول الانتحار كما قيل طاروا فرحا وشماتة بهم وأخذوا في كتابة المقالات وصرخوا بالخطب ازدراء بهم وشماتة بحالهم والعياذ بالله
بل ومما يزيد الطين بله أن هؤلاء الخائنين قد طلبوا بتسليم المجاهدين في أفغانستان لأعدائهم ليقتلوهم أو يسجنوهم وما زالوا ينادون لكل المجاهدين بذريعة أنهم من البغاة والخوارج المارقين
ومن خيانتهم
منعوا الدعاء لهم في القنوت طاعة لأسيادهم الكافرين بل ومازالوا في بلاد المسلمين يسلمونهم لهم
والله تعالى يقول : (وَإِنِ اسْتَنْصَرُوكُمْ فِي الدِّينِ فَعَلَيْكُمُ النصر) (لأنفال:72)
(وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً) (النساء:75)
قال العلماء :
أوجب الله تعالى في هذه الآية القتال لاستنقاذ الأسرى من يد العدو مع ما في القتال من تلف النفس ، فكان بذل المال في فدائهم أوجب لكونه دون النفس وأهون لها وقال مالك : على الناس أن يفكوا الأسارى بجميع أموالهم .
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم : ( فكوا العاني )
ولا يقتصر فكاك أسرهم بالمال فقط بل والقتال لاستخلاصهم بل ويجب ملاحقة الكفار في بلادهم لاستنقاذهم وفك أسرهم
من خيانتهم للإسلام والمسلمين :
كتمانهم للعلم الذي أمر به رب العالمين وسكوتهم عمن عطل شرع رب العالمين ومن المضحك المبكي : أن من كان بينه وبين حاكم دولته عداوة أن حاكم تلك البلد كافر مرتد ومن كانت علاقات تلك الدولة مع بلاده حسنة فلا يكفر إلا بعد توفر الشروط وانتفاء الموانع والله تعالى يقول :
(وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ) (آل عمران:187)
وهذا غيض من فيض
ولتعرف الأمة حقيقة هؤلاء وحالهم من حال سلفنا الصالح في ( خير الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر ) وكيفية محاولة التسلق على ظهورهم زورا وبهتانا وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
كتبه خالد كروم

أبناء الزنى كيف صاروا أمراء للمسلمين

انه ليس من الصدفة ان يبدأ الصراع في الجاهلية بين اولوا الشرف من العرب كبني هاشم ومخزوم وزهرة وغيرهم وبين من اشتهر بالعهر والزنا مثل بني عبد شمس وسلول وهذيل والذي امتد هذا الصراع الى مابعد دخول كل العرب الاسلام . ولم تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق بالركب الاموي كانوا ممن لهم سوابق بالزنا والبغاء، فهذه المهن تورث الكراهية والحقد لكل من يتحلى بالعفة والطهارة،اضافة الى انها لاتبقي للحياء سبيل وهي تذهب العفة وتفتح طريق الغدر والاثم.. لنرى بعض ماانجب البغاء :

1- حمامة ام ابي سفيان وهي زوجة حرب ابن امية بن عبد شمس وهي جدة معاوية ، كانت بغياً صاحبة راية في الجاهلية . 2- الزرقاء بنت وهب ، وهي من البغايا وذوات الاعلام ايام الجاهلية وتلقب بالزرقاء لشدة سوادها المائل للزرقة وكانت اقل البغايا اجرة ، ويعرف بنوها بنو الزرقاء وهي زوجة ابي العاص بن امية ، ام الحكم بن ابي العاص(طرده الرسول من المدينة) ، جدة مروان بن الحكم ، يقال ان الامام الحسين(رض) رد على رسول مروان بن الحكم قائلا " يابن الزرقاء الداعية الى نفسها بسوق عكاظ " .

- امنة بنت علقمة بن صفوان ام مروان بن الحكم جدة عبد الملك بن مروان وكانت تمارس البغاء سرا مع ابي سفيان بن الحارث بن كلدة.. وهذا مروان هو الذي اتوا به بعد ولادته الى رسول الله(ص) فقال الرسول " ابعدوه عني هذا الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون " وهذا الذي يلعنه الرسول يصبح اميرا للمؤمنين ...!!!!!

4- النابغة سلمى بنت حرملة وقد اشتهرت بالبغاء العلني ومن ذوات الاعلام وهي ام عمرو بن العاص بن وائل كانت امة لعبد اللة بن جدعان فاعتقها فوقع عليها في يوم واحد ابو لهب بن عبد المطلب وامية بن خلف وهشام بن المغيرة المخزومي وابو سفيان بن حرب والعاص بن وائل السهمي ، فولدت عمرو ،فادعاه كلهم لكنها الحقته بالعاص بن وائل لانه كان ينفق عليها كثيرا .

5- سمية بنت المعطل النوبية وهي من البغايا ذوات الاعلام وكانت امة للحارث بن كلدة وتنسب اولادها ومنهم زياد مرة لزوجها عبيد بن ابي سرح الثقفي فيقال زياد بن عبيد ومرة يقال زياد ابن سمية ومرة زياد ابن ابيه ، حتى استلحقه معاوية بان احضر شهود على ان ابو سفيان قد واقع سمية وهي تحت عبيد بن ابي سرح وبعد تسعة اشهر ولدت صبيا اسموه زياد. ولم يستلحقه معاوية حبا وكرامة ولكن لان زياد بن ابيه كان عامل سيدنا علي (رض) على فارس والاهواز فاراد استمالته .

ويستمر البغاء في انتاج رجال الرذيلة ليكونوا سادة العرب .

6- مرجانة بنت نوف وهي امة لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت كان يصلها سفاحا العديد من الرجال من بينهم زياد ابن ابيه فباعها عبد الرحمن وهي حامل من الزنا ، فولدت عبدين هما عباد وعبيد الله ابنا مرجانة لا يعرف لهما اب ، فاستدعاهما زياد واستلحقهما به . فكان عباد والي سجستان زمن معاوية و عبيد الله بن زياد واليا على البصرة، حيث يبدو ان امة العرب قد خلت من الاشراف لتنصيبهم في هكذا مناصب، فلم يبق الا اولاد الزنا ولكن الطيور على اشكالها تقع فرجل كمعاوية لا يمكنه استعمال رجل ذو فضيلة. وبعد ان كان عبيد الله ابن زياد واليا على البصرة زمن معاوية ولاه يزيد الكوفة حيث قاتل الامام الحسين (رض)حفيد نبي الامة، حيث خاطبه الامام بالدعي ابن الدعي .

وقيل للحسن البصري : يا ابا سعيد قتل الحسين بن علي، فبكى حتى اختلج جنباه ثم قال ( واذلاه لامة قتل ابن دعيها ابن بنت نبيها )..

7- قطام بنت شحنة التيمية وقد اشتهرت بالبغاء العلني في الكوفة وكانت لها قوادة عجوز اسمها لبابة هي الواسطة بينها وبين الزبائن، كان اباها شحنة بن عدي واخاها حنظلة بن شحنة من الخوارج وقد قتلا معا في معركة النهروان، فاصبحت والغل ياكل قلبها لهذا طلبت من عبد الرحمن ابن ملجم عندما جاء لخطبتها ان يضمن لها قتل سيدنا علي (رض) ويصدقها بثلاثة الاف درهم وغلام وجارية فلم يشف غليل هذه الزانية مقتل الامام بعدما سمعت بمقتل ابن ملجم ايضا لهذا بعثت الى مصر من وشى على جماعة من العلويين هناك عند الوالى عمرو ابن العاص ابن البغي سلمى بنت حرملة، ومن هؤلاء الجماعة خولة بنت عبد الله وعبد الله وسعيد ابناء عمرو بن ابي رحاب .

8- نضلة بنت اسماء الكلبية وهي زوجة ربيعة بن عبد شمس وهي ام عتبة وشيبة اللذان قتلا يوم بدر.يذكر الاصفهاني في كتابه الاغاني ان امية بن عبد شمس جاء ذات ليلة الى دار اخيه ربيعه فلم يجده فاختلى بزوجة اخيه وواقعها. فحبلت منه بعتبة .

ويروى ان امية هذا ذهب الى الشام وزنى هناك بامة يهودية فولدت له ولدا اسماه ذكوان ولقبه ابو عمرو وجاء به الى مكة داعيا انه مولى له حتى اذا كبر اعتقه واستلحقه، ثم زوجه امراته الصهباء، قال ابن ابي الحديد ان امية فعل في حياته ما لم يفعله احد من العرب ، زوج ابنه ابو عمرو من امراته في حياته فولدت له ابا معيط وهو جد الوليد بن عقبة بن ابي معيط الذي ولاه عثمان الكوفة حيث كان ياخذه النوم بعد ان يقضي ليلته في شرب الخمر ولا يصحو على صلاة الفجر.. هكذا كانوا ولاة امور المسلمين !!!!

يروى ان عقبة بن ابي معيط لما اسره المسلمون يوم بدر امر الرسول (ص) بقتله فقال يا محمد ناشدتك الله والرحم فقال الرسول ما انت وذاك انما انت ابن يهودي من اهل صفوريه .

9- هند بنت عتبة وقد اشتهرت بالبغاء السري في الجاهلية هي زوجة ابي سفيان ، وابنها معاوية يعزى الى اربعة نفر غير ابي سفيان، مسافر بن ابي عمرو بن امية ، عمارة بن الوليد بن المغيرة ، العباس بن عبد المطلب ، والصباح مولى مغن لعمارة بن الوليد .

يروى ان سيدنا علي (رض) قال في كتابه الى معاوية ( .. واما قولك نحن بني عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض ...فكذلك نحن .. لكن ليس المهاجر كالطليق ولا الصريح كاللصيق..).وهي اشارة واضحة بالصاق اصول معاوية بعبد مناف .

10- ميسون بنت بجدل الكلبية هي ام يزيد بن معاوية ، كانت تاتي الفاحشة سرا مع عبد لابيها ومنه حملت بيزيد، ويروى ان معاوية خاصم ميسون فارسلها الى اهلها بمكة وبعد فترة ارجعها الى الشام واذا هي حامل....!!!! قال يزيد للامام الحسن (رض) ( يا حسن اني ابغضك) فقال الامام( ذلك لان الشيطان شارك اباك حينما ساور امك فاختلط المائان).قال محمد الباقر (رض) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا ).

- آمنه بنت علقمة بن صفوان هي ام مروان بن الحكم كانت تمارس الزنا مع ابي سفيان فولدت مروان .اخرج ابن عساكر من طريق محمد القرظي قال ( لعن رسول الله الحكم وما ولد الا الصالحين وهم قليل) وقالت السيدة عائشة (رض) لمروان ( لعن الله اباك وانت في صلبه ، فانت بعض من لعنة الله ثم قالت والشجرة الملعونة في القران ).

هؤلاء هم الرجال الذين اسسوا الدولة الاسلامية ، فلا غرابة ان نرى الدماء تلون كل اوراق تاريخنا !!

فـــيــــديـــــو (( اعــوذ بـالله شـاهدوا كـيف يفـجرون بيـت من بيـوت الله ))

لقطة فيديو وصلتني على بريدي من اليوتيوب تبين فداحة وجرم الحملات الصليبية على العراق الاسير . كثير من بعض الاقلام الرخيصة وبعض القنوات الاجيرة تبرر جريمة الاحتلال لإرض العراق خاصة من مجوس البشر فصيل الروافض اصحاب التاريخ الاسود الملوث ولهم ضلع في كل مصيبة بالعالم الاسلامي وعلى مر العصور اهذه هي الديموقراطية الامريكية التي تتغنوا بها ليل نهار ؟؟ قبحكم الله يااشباه الرجال بيت من بيوت الله ينسف بكل سخرية واستهتار !! ويتم تصويره ليبث ويشاهده كل مسلم ، ابعد هذا التحدي تحدي ؟؟ اين كان العراق في عهد الشهيد بإذن الله صدام حسين واين هو الان ؟؟ شتان بين أسد وشلة فئران اجسادهم بالعراق وقلوبهم وعقولهم بفارس الصفوية .غالبية الشعب العراقي الان يقبلون التراب الذي كان يسير عليه البطل صدام حسين وهنالك عشرات المساجد التي دمرت والموقف يتكرر والتاريخ يعيد نفسه فعندما دخل التتار واستباحوا دماء المسلمين كان شريك الجريمة فصيل الروافض اتباع بن سبأ اليهودي والان الاحفاد يكررون نفس موقف اجدادهم والتاريخ لايرحم ويأتيك شخص لايحفظ اية بالقرأن الكريم ولايصلى بالناس جماعة ولايعرف المنبر وصنعته فارس وغرسته بارض العراق المدعو سيستاني ويشرع للاحتلال الصليبي ليضمن استمراره ويظل يفتئ من وراء حجاب !! وزكاه عدو الله برايمر في مذكراته خير تزكية والاولى يسحب من لحيته ليحاكم على مشاركته في هذه الجريمة وهو لن يزيد عن فردتي حذاء اكرمكم الله فردة للصفويين الفرس والفردة الاخرى للاحتلال الصليبي . أعان الله شعب العراق من ويلات الحملات الصليبية الصهيونية الصفوية المجوسية واعانهم ممن اتى على ظهر الدبابة الامريكية ، والايام دول نسأل الله العلى العظيم ان تنجب ارحام النساء كعمر الفاروق اللهم أمين


http://www.youtube.com/watch?v=71ueB...eature=related

أتباع آل سعود ومرض عضال إسمه الشيعة والفرس المجوس

ليست لي عداوة شخصية مع ما يسمى اليوم بالمملكة العربية السعودية ولا يهمني أمر أي جلف من أجلافها القائمين على أمرها أو أي شيخ من شيوخ الرذيلة والإرهاب والإغتصاب وفتاوى الذبح في هذه المملكة ولم أكن أعير أدنى اهتمام لأمرها خيرا كان أم شـرا لولا تدخلها السافر المفضوح والمستمر في شؤون العـراق وما سببه هذا التدخل من إزهاق لأرواح الأبرياء من العراقيـيـن وتقويض لكل مساعي جبر الخاطر العراقي طيلة الاعوام الاربع الماضية التي تلت سقوط نظام البعث الهمجي والذي تمثل بأحد لقطاء البداوة والتخلف العربي ، ولا أنكر في نفس الوقت تدخل غير السعودية من بلدان الشر المحيطة بالعراق مثل ايـران والاردن وسوريا أو حتى بقية دويلات الخليج الغارق بالـشذوذ الجنسي واللواطة وترقيع البكارة ، لكن كان ومازال لمملكة الإنحطاط الوهابي الأعور التدخل الأكبر والنصيب الأوفر في أراقة الدماء البريئة في العراق وتدمير كل شيء فيه وبشكل علني ولأسباب طائفية بغيضة لا تخفى على المطلعين في هذا الشأن. أقول للذين ينسبوننا للصفوية مرة وللفرس المجوس مرة اخرى وكأن الإنتماء لغير البدو والجهلة من آل سعود سبة ومذمة ، الفرس ، على الأقل ، أمة عريقة ذات حضارة وكبرياء وتاريخ وسيادة وتراث واذا افتخرت أمة الفرس على غيـرها فإنها تفتخر بما عندها من مقومات الأنسانية والفـلسفة والأدب والرقي والأنفة والشجاعة وكلمة لا كبيرة ومدوية بوجه الأعداء والغزاة والطامعين ، أما أمة آل سعود فبماذا تفتخر؟ بحضارتها الإسلامية التي تـتبجح بها والتي أسسها العراقيون والفرس انفسهم؟!
لقد أصبح هذا الإتهام بالإنتماء للفرس والمجوس سهلا جدا وجاهـزا ليُرمى به كل من يتكلم بضميره وعقله ومن معانات شعبه وناسه. لو كان أمر انتمائي بيدي ، لاخترتُ مجبرا أن أنـتمي لمعاشر القردة والخنازير ولا أنتمي لهذه الأمة المتوحشة التي يفتي شيوخها بـإبادة أهلي وشعبي ومحو حضارة وتراث وثروات بلدي وتشجع على هدم وتدمير مقدساتي وتسمي ذلك جهادا وتقربا لربها الذي لا يشبع من الذبح والدماء ، لكنني وللأسف واقولها بمرارة أنا عربي أبن عربي وعزائي الوحيد في هذا الانتماء انني عراقي وهذا يكفيني الى يوم تكفيني ، وقد ضحيت بـإخوتي وكثير من أقاربي واحبتي مثلي مثل أغلب العـراقيـيـن خلال الحرب العراقية الإيـرانية الظالمة دفاعا عن مؤخرات السعوديـيـن والعرب وحماية لهم من تصدير الفرس المجوس كما يسمونهم لثورتهم الإسلامية ... فبماذا كافأتمونا عن هذه الحرب وعن التضحيات التي قدمناها جهلا لأجلكم؟ وبماذا استقبلتمونا حينما لجأنا اليكم؟ لقد سجنتمونا في الصحراء لسنين وسنين وعاقبتمونا اشد العقاب وكان أول سؤال وجهتموه لنا ونحتموه في ذاكرتنا العراقية الطيبة المعذبة هو "انت مسلم لو شيعي؟" هذا السؤال الذي لم نكن نعرفه قبل ان نسمعه منكم في مخيمات رفحاء ومعسكرات الأرطاوية. ولولا هذه التضحيات الغالية التي كلفتنا الغالي والنفيس وجعلتنا في مصاف آخر الشعوب والأمم ، لـرأينا السعوديـيـن الآن وقد توشحوا بالحزن والسواد واستعدوا للطميات عاشوراء القادم على الأبواب ولراينا عبدالله بن جبريـن الأعور تعصّـب بعمامة الشيعة وأخذ يتحضر لقرأءة المقـتـل الحسيني على مسامع المسلمين عبر الفضائيات الخليجية بدلا من اصدار فتاواه اللعينة بتفجير المقدسات في العراق وذبح العراقيين الذين ليس لهم لا ناقة ولا جمل بشكل هذا الشيخ القميئ الممسوخ وعقدته النفسية المتأزمة وعداوته مع الإنسان العـراقي .
وعليه ، أقول لكل المعلقين على المواضيع السابقة الشاتمين منهم والمنـتـقدين بإسلوبهم الإقصائي العنصري المعروف ، ان العالم بات يعرف جيدا ان ليس في الأنسان السعودي شيء ينبض بالحياة أكثر من جهازه الذكري الهائج ، فلا عقل ولا قلب ولا فهم ولا اخلاق! كان الأحرى بكم أيها السعوديون المعلقون الاشاوس يا من لا تعرفون عن اصحاب الرأي الآخر سوى انهم ابناء متعة وروافض وفرس مجوس أن تقرأوا الموضوع قبل أن تنتقدوا وأن تفهموه قبل ان تشتموا وتلعنوا ، لكن مصيبة الأنسان الكبيرة بكم هي انكم لا تقرأون ولا تفهمون ولا تعرفون شيء من هذه الدنيا سوى الكراهية واحتقاركم للمرأة وتكفيركم لبقية المسلمين. أنا لم آت بشيء جديد في الموضوع السابق حول "شعراء الرافضة" فهذا الأمر يعرفه القاصي والداني وهو موجود في كتبكم وفي مناهجكم الدراسية وعلى مواقعكم الألكترونية الكثيرة والتي تنفثون من خلالها حقدكم على كل ما هو جميل ، لكنني فقط احببت الإشارة الى هذا الأمر وتساءلت عن سبب تنكركم في ما بينكم لهذه الرموز الأنسانية وفي نفس الوقت تفتخرون بها على من سواكم ، فما هذه الأزدواجية المضحكة يرحمكم الله؟!

ثم انكم وشيوخكم تحاربوننا بقطع وشوي رؤوس اطفالنا وتفخيخ السيارات وتفجيرها بالعزل من الأبرياء ، ونحن نحاربكم بالقلم والكلمة وان كانت قاسية في بعض الاحيان. أنتم عندكم الف نص ديني ونص عن سلفكم الطالح الأرهابي يـبـيح ويبرر لكم قـتـلنا وتشريدنا ونحن لا نستطيع فعل ذلك لأن ديننا لا يبرر لنا قـتـل الأبرياء منكم وتشريدهم ، لكنه يبرر لنا فضحكم ونشر غسيلكم القذر ومساندة من يفعل ذلك ليعرف من لا يعرفكم ويتبرأ منكم من يواليكم ويناصركم، وهذا واجب على كل انسان غيور مسلم كان او مسيحي أو من أية ملة او دين كان ليخلي ذمته ومسؤوليته الأخلاقية على الأقل أمام ضميره الإنساني ، واذا أرتمونا ان نتوقف عن شتمكم ونعتكم بما هو فيكم ونغض الطرف كما طالبتمونا في بعض الإيميلات ، توقفوا انتم عن تدخلكم بشأننا العراقي الداخلي فليس من العدالة الكونية أبدا ان بلدا عريقا مثل العراق بحضارته وتاريخه الطويل يسمح أن يتدخل ويثيـر القلاقل فيه بدوي أجرب لا يستطيع أن يمسح مؤخرته الا بفتوى من احد شيوخه العوران ليفرق بين ابناء الشعب العراقي الواحد حسب ما تريد نفسه الحقيرة المريضة ويجعل منا مَن هو سني عربي اصيل ومَن هو شيعي فارسي ومجوسي. لم نكن نعرف هذه المسميات الطائفية قبل ان تزحف الينا بهائمكم المفخخة والمنتحرة في كل مكان من بلادنا المنكوبة ، ولم نكن نفرّق بين المسيحي العراقي والصابئي والأيزيدي وبين اخوانهم من العراقيين المسلمين قبل أن تنعـق حناجر السوء في فتاوى شيوخكم باسم هذه الطائفة العراقية وتدنيها وتكفـّر تلك وتقصيها. واخيرا ، لا يسعنا الا ان نقول وسيعلم آل سعود الذين افسدوا وظلموا الى أية مزبـلة من مزابل الخزي والعار والرذيلة سوف ينقـلبون ، والعاقبة للمظلومين والمحرومين والمشردين من أبناء الشعب العراقي المظلوم.

حدث فى جامعة الفيوم

لا ادرى هل وصل بى الاستهزاء بى طلبه الجامعات الى هذا الحد الذى يتهان فى الكرامة الى افشبع الافعال ..

ان ماحدث ما هو الا رجوعا الى الخلف بى الدمقراطية الزائفة التى تتبناها الدولة المصرية ..

ان الديمقراطية ايها الساده ما هى الا امتداد الى الوحده والترافع والصدر الرحب الذى يناى عن هذة المشاهد التى تتوارها بها الافعال ..

ان ما يحدث لى هؤلاء الطلبه من اعتداء صارخ لا ينم الا على عقلية سمولية راجعية تحاول شحن البغضاء فى النفوس , وكذلك التمادى فى التنكيل به

شاهد الفديو

صلاة إسلامية - نصرانية شارك فيها عمرو خالد

كشفت الأمسية الدينية المشتركة «معاً حول سيدتنا مريم» التي نظمتها رابطة قدامى مدرستي سيدة الجمهور واليسوعية، واقعنا اللبناني المنقسم على ذاته، حيث الانتماء إلى الوطن مرتبط بمعبر إلزامي هو الطائفة أو المذهب. وجاء لقاء الصلاة الإسلامي ـ المسيحي في «عيد البشارة» أبعد من حلقات الفولكلور التي تنادي بالعيش المشترك، عنواناً ليس أكثر، لنعود من جديد الى عصبياتنا وغرائزنا.فمن على مذبح كنيسة سيدة الجمهور، كانت الصلاة واحدة وإن اختلفت الطقوس بما هي شكل وإطار لمعنى واحد هو الايمان، حتى الحضور كان يتابع بخشوع، بلا همس، ولا تبرم، وإنما اندغام كامل في تراتيل مسيحية وتواشيح اسلامية، بدت كأنها مناجاة واحدة من صلاة الأبانا إلى تكبير الأذان.تراتيل مسيحية من طقوس متعددة، وتلاوة سور من القرآن الكريم وإنشاد تواشيح دينية وفتلة مولوية، ودعوات وشهادات تؤكد على التلاقي بين الأديان في حوار محوره كلمة الله والسيدة العذراء في الإنجيل، ومريم في القرآن الكريم.اختصرت الصلوات والابتهالات الكثير من الكلام، فبدا كأنه لزوم ما لا يلزم، خصوصاً عندما تحول نبض الموسيقى للغة مشتركة ومفردة واحدة في رحاب الايمان وإن تعددت مشاربه.أكثر من ثلاث وثلاثين جمعية ومؤسسة اجتماعية وتربوية وروحية نظمت هذا اللقاء، من بينها لجنة الحوار الإسلامي ـ المسيحي، هيئة الأوقاف الدرزية، جمعية المقاصد الإسلامية ومؤسستا الإمام موسى الصدر والإمام محمد مهدي شمس الدين للحوار وغيرها، بحضور ممثل رئيس الجمهورية الوزير ابراهيم شمس الدين، ممثل رئيس مجلس النواب النائب ياسين جابر وممثل رئيس الحكومة الوزير خالد قباني، والداعية الإسلامي عمرو خالد، رئيس اللجنة الأسقفية للحوار المسيحي ـ الإسلامي المطران سليم غزال، إمام إقليم كادونا في نيجيريا محمد شافا وقس الإقليم جيمس يويه وعدد كبير من المواطنين من مختلف الطوائف.بعد صلاة الأبانا وتكبير الأذان، كانت موسيقى وترتيلة للعذراء مريم أدتها فرقة جوقة مودستان الفرنسية، ثم تحدث الأمين العام لرابطة قدامى مدرسة سيدة الجمهور ورئيس اتحاد رابطات قدامى المدارس الكاثوليكية في لبنان ناجي الخوري، فأشار الى ان «اللبنانيين يبتهلون بصوت واحد، في وحدة لافتة بالرغم من العواصف المعاكسة».ثم كانت كلمة للرئيس الإقليمي للرهبانية اليسوعية في الشرق الأدنى الأب فيكتور أسود اليسوعي، فتِلاوة من الشيخ يوسف الديك لسورة آل عمران وإنشاد الدكتور عبدو سلامة طوباوية البشارة بحسب الطقس البيزنطي، ثم ألقى الوزير ابراهيم شمس الدين مداخلة بعنوان حضور سيدتنا مريم في الاسلام.اما ترتيلة جميع الأجيال تغبطك، فأنشدها خادم رعية وادي شحرور للروم الأرثوذكس الخوري أنطونيوس سعادة، أعقبها عرض سمعي بصري بعنوان العذراء مريم في لبنان: سبعة أماكن للحج من سيدة حريصا وسيدة المنطرة في مغدوشة الى سيدة التلة في دير القمر وسيدة النجاة بكفيا.ثم تواشيح دينية منفردة للشيخ خضر منجد، فمداخلة لرئيس اللجنة الأسقفية للحوار المسيحي ـ الإسلامي في لبنان المطران غزال بعنوان مريم في رسالتي وخبرتي، اعتبر فيها أن «شهادة الحياة ليست فقط محطة من الماضي، انما ايضا كلمة للمستقبل»، ورأى ان «مريم من البداية الى النهاية هي مدرسة حياة».بعدها أدت فرقة طرابلس التراثية للإنشاد والفتلة المولوية بقيادة الشيخ جميل الحموي ومن تأليف الشيخ أحمد الرفاعي تواشيح دينية بعنوان «الطاهرة البتول مريم العذراء»، ثم كانت محطة مع ترتيلة «يا فخر المسكونة» لجوقة الجامعة الأنطونية بقيادة الأب توفيق معتوق، تلاها إنشاد الدعاء المشترك يا ربنا لجوقة «حركة لا تخف» من طلاب الكونسرفتوار الوطني من جميع الطوائف بقيادة الأب منصور لبكي ملحن النشيد، رافقهم عزفا على البيانو لوقا صقر، فمحطة مع تتمة العرض السمعي ـ البصري لأماكن الحج وجولة في سيدة التعزية تعنايل، وسيدة إيليج، وسيدة بشوات، فتواشيح دينية لفرقة الشيخ يوسف الديك بعنوان قصدنا باب مولانا.ثم كانت مداخلة للداعية الإسلامي عمرو خالد بعنوان «شهادتي في سيدتنا مريم»، قال فيها: مريم دعوة لكل ام وامرأة وفتاة، كوني مريمية، مريم دعوة لكل رجل، اياك ان تشتري رصيد البنوك وتنسى رصيد القيم، ستجده عند مريم، تعلم قصة مريم، مريم دعوة للمسلمين والمسيحيين، تعالوا نأتلف على كلمة سواء، مريم اخيرا دعوة للبنانيين، تعايشوا يا اهل لبنان، التعايش اولى من الصدام، اجتماعكم هذا عظيم، لان مريم هي التي نجتمع عليها لنتعايش ونتآلف. ----------------------http://assafir.com/Article.aspx?Edit...20%D8%B6%D9%88

القسيس الامريكي الشهير الذي اسلم على يد الامام بن باز

هذا الموضوع هو في الحقيقة كتيب اصدره القسيس السابق Kenneth L. Jenkins او عبدالله الفاروق حاليا .. وهو يصف قصة اعتناقه لهذا الدين العظيم ...

يقول فيه :

" كقسيس سابق وكرجل دين في الكنيسة كانت مهمتي هي انارة الطريق للناس للخروج بهم من من الظلمة التي هم بها ...

وبعد اعتناقي الاسلام تولدت لدي رغبة عارمه بنشر تجربتي مع هذا الدين لعل نوره وبركته تحل على الذين لم يعرفوه بعد...

انا احمد الله لرحمته بي بادخالي للاسلام ولمعرفة جمال هذا الدين وعظمته كما شرحها الرسول الكريم وصحابته المهتدين ..

.انه فقط برحمة الله نصل الى الهداية الحقة والقدرة لاتباع الصراط المستقيم الذي يؤدي للنجاح في هذه الدنيا وفي الاخرة...ولقد رايت هذه الرحمة تتجلى عندما ذهبت للشيخ عبدالعزيز بن باز واعتنقت الاسلام ولقد كانت محبته تزداد لدي وايضا المعرفة في كل لقاء لي به ....

هناك ايضا الكثير الذين ساعدوني بالتشجيع والتعليم ولكن لخوفي لعدم ذكر البعض لن اذكر اسمائهم...

انه يكفي ان اقول الحمد لله العظيم الذي يسير لي كل اخ وكل اخت ممن لعبوا دورا هاما لنمو الاسلام في داخلي وايضا لتنشئتي كمسلم....

انا ادعوا الله ان ينفع بهذا الجهد القصير اناسا كثيرين ...

واتمنى من النصارى ان يجدوا الطريق المؤدي للنجاة..ان الاجوبة لمشاكل النصارى لا تستطيع ان تجدها في حوزة النصارى انفسهم لانهم في اغلب الاحيان هم سب مشاكلهم...لكن في الاسلام الحل لجميع مشاكل النصارى والنصرانية ولجميع الديانات المزعومة في العالم...نسال الله ان يجزينا على اعمالنا ونياتنا ....

البداية :

كطفل صغير .... نشئت على الخوف من الرب ...

وتربيت بشكل كبير على يد جدتي وهي اصولية مما جعل الكنيسة جزء مكمل لحياتي....وانا لازلت طفلا صغيرا ...

بمرور الوقت وببلوغي سن السادسة ... كنت قد عرفت ما ينتظرني من النعيم في الجنة وما ينتظرني من العقاب في النار....

وكانت جدتي تعلمني ان الكذابين سوف يذهبون الى النار الى الابد...

والدتي كانت تعمل بوظيفتين ولكنها كانت تذكرني بما تقوله لي جدتي دائما...اختي الكبرى وشقيقي الاصغر لم يكونوا مهتمين بما تقوله جدتي من انذارات وتحذيرات عن الجنة والنار مثلما كنت انا مهتما !!

زلت اتذكر عندما كنت صغيرا عندما كنت انظر الى القمر في الاحيان التي يكون مقتربا من اللون الاحمر ...

وعندها ابدا بالبكاء لان جدتي كانت تقول لي ان من علامات نهاية الدنيا ان يصبح لون القمر احمر ....مثل الدم...

عند بلوغي الثامنة كنت قد اكتسبت معرفة كبيرة وخوف كبير بما سوف ينتظرني في نهاية العالم ...وايضا كانت تاتيني كوابيس كثيرة عن يوم الحساب وكيف سيكون؟؟

بيتنا كان قريبا جدا من محطة السكة الحديد وكانت القطارات تمر بشكل دائم....

اتذكر عندما كنت استيقظ فزعا من صوت القطار ومن صوت صفارته معتقدا اني قد مت واني قد بعثت !!

هذه الافكار كانت قد تبلورت في عقلي من خلال التعليم الشفوي من قبل جدتي وكذلك المقروىء مثل قصص الكتاب المقدس ...

.في يوم الاحد كنا نتوجه الى الكنيسة وكنت ارتدي احسن الثياب وكان جدي هو المسؤول عن توصيلنا الى هناك ....

واتذكر ان الوقت كان يمر هناك كما لو كان عشرات الساعات !!

كنا نصل هناك في الحادية عشر صباحا ولا نغادر الا في الثالثة....

اتذكر اني كنت انام في ذلك الوقت في حضن جدتي ...

وفي بعض الاحيان كانت جدتي تسمح لي بالخروج للجلوس مع جدي الذي لم يكن متدينا ...

وكنا مع بعض نجلس لمراقبة القطارات....

وفي احد الايام اصيب جدي بالجلطة مما اثر على ذهابنا الى المعتاد الى الكنيسة ....

وفي الحقيقة كانت هذه الفترة حساسة جدا في حياتي ...

بدات اشعر في تلك الفترة بالرغبة الجامحة للذهاب الى الكنيسة وفعلا بدات بالذهاب لوحدي ..وعندما بلغت السادسة عشرة بدات بالذهاب الى كنيسة اخرى كانت عبارة عن مبنى صغير وكان يشرف عليها عليها والد صديقي ...وكان الحضور عبارة عني انا وصديقي ووالده ومجموعة من زملائي في الدراسة ....

واستمر هذا الوضع فقط بضعة شهور قبل ان يتم اغلاق تلك الكنيسة .. وبعد تخرجي من الثانوية والتحاقي بالجامعة تذكرت التزامي الديني واصبحت نشطا في المجال الديني....

وبعدها تم تعميدي .... وكطالب جامعي ...

اصبحت بوقت قصير افضل عضو في الكنيسة مما جعل كثير من الناس يعجبون بي ...

وانا ايضا كنت سعيدا لاني كنت اعتقد اني في طريقي " للخلاص"...كنت اذهب الى الكنيسة في كل وقت كانت تفتح فيه ابوابها ....

وايضا ادرس الكتاب المقدس لايام ولاسابيع في بعض الاحيان ...

كنت احضر محاضرات كثيرة كان يقيمها رجال الدين ....

وفي سن العشرين اصبحت احد اعضاء الكنيسة ..

.وبعدها بدات بالوعظ ....

واصبحت معروفا بسرعة كبيرة..في الحقيقة انا كنت من المتعصبين وكنت لدي يقين انه لا يستطيع احد الحصول على الخلاص مالم يكن عضوا في كنيستنا !!

وايضا كنت استنكر على كل شخص لم يعرف الرب بالطريق التي عرفته انا بها ...انا كنت اؤمن ان يسوع المسيح والرب عبارة عن شخص واحد ...

في الحقيقة في الكنيسة تعلمت ان التثليث غير صحيح ولكني بالوقت نفسه كنت اعتقد ان يسوع والاب وروح القدس شخص واحد !!

حاولت ان افهم كيف تكون هذه العلاقة صحيحة ولكن في الحقيقة ابدا لم استطع الوصول الى نتيجة متكاملة بخوص هذه العقيدة !!

انا اعجب باللبس المحتشم للنساء وكذلك والتصرفات الطيبة من الرجال ..

انا كنت ممن يؤمنون بالعقيدة التي تقول ان على المرأة تغطية جسدها!

وليست المراة التي تملا وجهها بالميكياج وتقول انا سفيرة المسيح !...

.كنت في هذا الوقت قد وصلت الى يقين بان ما انا فيه الان هو سبيلي الى الخلاص...

وايضا كنت عندما ادخل في جدال مع احد الاشخاص من كنائس اخرى كان النقاش ينتهي بسكوته تماما .... وذلك بسب معرفتي الواسعة بالكتاب المقدسكنت احفظ مئات النصوص من الانجيل ....

وهذا ما كان يميزني عن غيري ...

وبرغم كل تلك الثقة التي كانت لدي كان جزىء مني يبحث ... ولكن عن ماذا ..؟؟

عن شيء اكبر من الذي وصلت اليه!كنت اصلي باستمرار للرب ان يهديني الى الدين الصحيح ... وان يغفر لي اذا كنت مخطئا ...الى هذه اللحظة لم يكن لي اي احتكاك مباشر مع المسلمين ولم اكن اعرف اي شيء عن الاسلام ....

وكل ما عرفته هو ما يسمى با " امة الاسلام" وهي مجموعة من السود اسسوا لهم دينا خاصا بهم وهو عنصري ولا يقبل غير السود ... ولكن اسموه "امة الاسلام" وهذا مما جعلني اعتقد ان هذا هو الاسلام ...مؤسس هذا الدين اسمه " اليجا محمد" وهو الذي بدا هذا الدين والذي اسمى مجموعته ايضا "المسلمين السود" ...

.في الحقيقة قد لفت نظري خطيب مفوه لهذه الجماعة اسمه لويس فرقان وقد شدني بطريقة كلامه وكان هذا في السبعينات من هذا لقرن ...وبعد تخرجي من الجامعة كنت قد وصلت الى مرحلة متقدمة من العمل في المجال الديني ....

وفي ذلك الوقت بدا اتباع"اليجه محمد "بالظهور بشكل واضح ... وعندها بدات بدعمهم خصوصا انهم يحاولون الرقي بالسود مما هم عليه من سوء المعالمة والاوضاع بشكل عام...بدات بحضور محاضراتهم لمعرفة طبيعة دينهم بالتحديد...

ولكني لم اقبل فكرة ان الرب عبارة عن رجل اسود(كما يعتقد اصحاب امة الاسلام)ولم اكن احب طريقتهم في استخدام الكتاب المقدس لدعم افكارهم.... فانا اعرف هذا الكتاب جيدا ...

ولذلك لم اتحمس لهذا الدين(وكنت في هذا الوقت اعتقد انه هو الاسلام!!)

وبعد ست سنوات انتقلت للعيش في مدينة تكساس ... وبسرعة التحقت لاصبح عضوا في كنيستين هناك وكان يعمل في احد تلك الكنيستين شاب صغير بدون خبرة في حين انخبرتي في النصرانية كانت قد بلغت مبلغا كبيرا وفوق المعتاد ايضا ...

وفي الكنيسة الاخرى التي كنت عضوا فيها كان هناك قسيس كبير في السن ورغم ذلك لم يكن يمتلك المعرفة التي كنت انا امتلكها عن الكتاب المقدس ولذلك فضلت الخروج منها حتى لا تحصل مشاكل بيني وبينه ...

عندها انتقلت للعمل في كنيسة اخرى ....

في مدينة اخرى وكان القائم على تلك الكنيسة رجل محنك وخبير وعنده علم غزير ...

وعنده طريقة مدهشة في التعليم ....

ورغم انه كان يمتلك افكارا لا اوافقه عليها الا انه كان ...

في النهاية شخص يمتلك القدرة على كسب الاشخاص...

في هذا الوقت بدات اكتشف اشياء لم اكن اعلمها بالكنيسة وجعلتني افكر فيما انا فيه من دين...!!!

مرحبا بكم في عالم الكنيسة الحقيقي :بسرعة اكتشفت ان في الكنيسة الكثير من الغيرة وهي شائعة جدا في السلم الكنسي... وايضا اشياء كثيرة غيرت الافكار التي كنت قد تعودت عليها ....

على سبيل المثال النساء يرتدين ملابس انا كنت اعتبرها مخجلة ...

والكل يهتم بشكلة من اجل لفت الانتباه ... لا اكثر ...للجنس الاخر !!

الان اكتشفت كيف ان المال يلعب لعبة كبرى في الكنائسلقد اخبروني انه الكنيسة اذا لم تكن تملك العدد المحدد من الاعضاء فلا داعي ان تضيع وقتك بها لانك لن تجد المردود المالي المناسب لذلك .... عندها اخبرتهم اني هنا لست من اجل المال... وانا مستعد لعمل ذلك بدون اي مقابل ... وحتى لو وجد عضو واحد فقط...!!

هنا بدات افكر بهؤلاء الذي كنت اتوسم فيهم الحكمة كيف انهم كانوا يعملون فقط من اجل المال!!لقد اكتشفت ان المال والسلطة والمنفعة كانت اهم لديهم من تعريف الناس بالحقيقة ...هنا بدات اسال هؤلاء الاساتذة بعض الاسئلة ولكن هذه المرة بشكل علني في وقت المحاضرات .... كنت اسالهم كيف ليسوع ان يكون هو الرب؟؟....

وايضا في نفس الوقت روح القدس والاب والابن ووو... الخ...

ولكن لا جواب!!كثير من هؤلاء القساوسة والوعاظ كانوا يقولون لي انهم هم ايضا لا يعرفون كيف يفسرونها لكنهم في نفس الوقت يعتقدون انهم مطالبون بالايمان بها !!

وكان اكتشاف الحجم الكبير من حالات الزنا والبغاء في الوسط الكنسي وايضا انتشار المخدرات وتجارتها فيما بينهم وايضا اكتشاف كثير من القساوسة الشواذ جنسيا ادى بي الى تغيير طريقة تفكيري والبحث عن شيء اخر ولكن ماهو ؟

وفي تلك الايام استطعت ان احصل على عمل جديد في المملكة العربية السعودية ...

بداية جديدة :لم يمر وقت طويل حتى لاحظت الاسلوب المختلف للحياة لدى المسلمين.....كانوا مختلفين عن اتباع "اليجه محمد" العنصريين الذين لا يقبلون الا السود ...

هذة هى عقيدة اهل السنهو الجماعة

بسم الله الرحمن الرحيمأشهد الله ومن حضرني من الملائكة وأشهد من اطلع على هذه الترجمة أني أعتقد ما اعتقدته الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ، والإيمان بالقدر خيره وشره ، ومن الإيمان بالله الإيمان بما وصف به نفسه في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ، بل أعتقد أن الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ، فلا أنفي عنه ما وصف به نفسه ولا أحرف الكلم عن مواضعه ، ولا ألحد في أسمائه وآياته ، ولا أكيف ، ولا أمثل صفاته تعالى بصفات خلقه لأنه تعالى لا سميَّ له ولا كفؤ ، ولا ند له ، ولا يقاس بخلقه فإنه سبحانه أعلم بنفسه وبغيره وأصدق قيلاً وأحسن حديثاً فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من أهل التكييف والتمثيل : وعما نفاه عنه النافون من أهل التحريف والتعطيل فقال : { سُبْحانَ رَبِّكَ رَبِّ العِزَّةِ عَمّا يَصِفُونَ . وَسَلامٌ عَلى المُرْسلين والحمْدُ لله رَبّ العالمين } والفرقة الناجية وسط في باب أفعاله تعالى بين القدرية والجبرية ، وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية ؛ وهم وسط في باب الإيمان والدين بين الحرورية والمعتزلة ، وبين المرجئة والجهمية ، وهم وسط في باب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الروافض والخوارج .وأعتقد أن القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود ؛ وأنه تكلم به حقيقة وأنزله على عبده ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ؛ وأومن بأن الله فعال لما يريد ، ولا يكون شيء إلا بإرادته ، ولا يخرج شيء عن مشيئته ، وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر إلا عن تدبيره ولا محيد لأحد عن القدر المحدود ولا يتجاوز ما خط له في اللوح المسطور .وأعتقد الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت ، فأومن بفتنة القبر ونعيمه ، وبإعادة الأرواح إلى الأجساد ، فيقوم الناس لرب العالمين حفاة عراة غرلا تدنو منهم الشمس ، وتنصب الموازين وتوزن بها أعمال العباد فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون وتنشر الدواوين فآخذ كتابه بيمينه وآخذ كتابه بشماله .وأومن بحوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بعرصة القيامة ، ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من العسل آنيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً ، وأومن بأن الصراط منصوب على شفير جهنم يمر به الناس على قدر أعمالهم .وأومن بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أول شافع وأول مشفع ، ولا ينكر شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم إلا أهل البدع والضلال ، ولكنها لا تكون إلا من بعد الإذن والرضى كما قال تعالى : { وَلا يَشْفَعُونَ إلا لِمَنْ ارْتَضى } ، وقال تعالى : { مَنْ ذا الذي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إلا بإذنه } ، وقال تعالى : { وَكَمْ مِنْ مَلَكٍ في السّمَوَاتِ لا تُغْني شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إلا مِنْ بَعْدِ أنْ يَأذَنَ اللهُ لمن يشاءُ ويَرْضى } وهو لا يرضى إلا التوحيد ؛ ولا يأذن إلا لأهله ، وأما المشركون فليس لهم من الشفاعة نصيب ؛ كما قال تعالى : { فَمَا تَنْفَعُهُمُ شَفَاعَةُ الشّافِعِين } .وأومن بأن الجنة والنار مخلوقتان ، وأنهما اليوم موجودتان ، وأنهما لا يفنيان ؛ وأن المؤمنين يرون ربهم بأبصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته .وأومن بأن نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ، ولا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته ؛ وأن أفضل أمته أبو بكر الصديق ؛ ثم عمر الفاروق ، ثم عثمان ذو النورين ، ثم علي المرتضي ، ثم بقية العشرة ، ثم أهل بدر ، ثم أهل الشجرة أهل بيعة الرضوان ، ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم . وأتولى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأذكر محاسنهم وأترضى عنهم وأستغفر لهم وأكف عن مساويهم وأسكت عما شجر بينهم ، وأعتقد فضلهم عملا بقوله تعالى : { والّذينَ جَاؤُا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولونَ رَبّنَا اغْفِرْ لَنا ولإخْوَانِنا الّذين سَبَقُونا بالإيمان وَلا تَجْعَلْ في قُلوبِنا غِلاًّ للّذينَ آمَنُوا رَبّنا إنّكَ رَؤفٌ رَحيمٌ } وأترضى عن أمهات المؤمنين المطهرات من كل سوء .وأقرّ بكرامات الأولياء ومالهم من المكاشفات إلا أنهم لا يستحقون من حق الله تعالى شيئاً ولا يطلب منهم ما لا يقدر عليه إلا الله ، ولا أشهد لأحد من المسلمين بجنة ولا نار إلا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولكني أرجو للمحسن وأخاف على المسيء ، ولا أكفر أحداً من المسلمين بذنب ، ولا أخرجه من دائرة الإسلام ، وأرى الجهاد ماضيا مع كل إمام براً كان أو فاجراً وصلاة الجماعة خلفهم جائزة ، والجهاد ماض منذ بعث الله محمداً صلى الله عليه وسلم إلى أن يقاتل آخر هذه الأمة الدجال لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل ، وأرى وجوب السمع والطاعة لأئمة المسلمين برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله ، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به وغلبهم بسيفه حتى صار خليفة وجبت طاعته ؛ وحرم الخروج عليه ، وأرى هجر أهل البدع ومباينتهم حتى يتوبوا ، وأحكم عليهم بالظاهر وأكل سرائرهم إلى الله ، وأعتقد أن كل محدثة في الدين بدعة .وأعتقد أن الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان واعتقاد بالجنان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهو بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق ، وأرى وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة المحمدية الطاهرة.

((إذا ‏المرأة ءامنت بااله واتقتِ الله

قال عمرو خالد في شريط له: ((إذا ‏المرأة ءامنت بااله واتقتِ الله يجب ‏على الله أن يكرمها ويدخلها الجنة)).‏
الرد:
هذا الكلام مخالف لمذهب أهل ‏السنة بل هو من قول غلاة المعتزلة ‏ولم يكن مناسبًا لعمرو أن يتبنى ‏مذهب المعتزلة الذين انحرفوا عن ‏الدين ومن شدة تأثر عمرو خالد ‏بهذه المقولة حرَّف الحديث من أجل ‏أن يناسب هذه العقيدة الخبيثة فلقد ‏ذكر في كتابه المسمى ((عبادات ‏المؤمن)) صحيفة (188): ((من ‏قال: رضيت بالله ربَّا وبالإسلام دينَّا ‏وبمحمد نبيَّا ورسولا وجب على الله ‏أن يرضيه في يومه ذلك)) اهـ ثم ‏يقول عمرو رواه أبو داود وابن ‏ماجه والإمام أحمد.‏ نقول: رجعنا إلى المصادر فلم نجد ‏لفظ الحديث في أبي داود تحت ‏‏2425 ولا عند أحمد تحت رقم ‏‏3/107 كما أشار عمرو.‏
أما في ابن ماجه فهذه روايته: ((ما ‏من مسلم أو إنسان أو عبد يقول ‏ حين يمسي وحين يصبح: رضيت ‏بالله ربَّا وبالإسلام دينًا وبمحمد نبيًّا ‏إلا كان حقًّا على الله أن يرضيه يوم ‏القيامة)) ومعنى حقًّا على الله أي ‏وعدًا منجزًا فمن أين أتيت بلفظ ‏وجب على الله. فيا عمرو قل لنا بالله ‏عليك لماذا غيّرت لفظ الحديث ألم ‏تعلم أن الله لا يجب عليه شىء وإنما ‏العباد تجب عليهم أمور وتحرم ‏أمور، ألم تقرأ قول الله تعالى: {لا ‏يسأل عما يفعل وهم يسألون} ‏‏[23/سورة الأنبياء] أم قرأت ‏وحرفت لغرض في قلبك وفي ‏الحالين يا حسرة لمن يستمع لك ‏ويأخذ بكلامك فإنه سيندم يوم القيامة ‏حين لا ينفع الندم إلا إذا تدارك نفسه ‏ونبذ أقوالك وعقائدك الفاسدة قبل ‏الموت.‏

عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها 11,12

\عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -11
-وقال في ص 225 في نفس المصدر : " وكلنا يعلم حكاية المرأة التي دخلت النار في هرة حبستها لا هي أطعمتها ولا هي تركتها تأكل من حشائش الأرض " ا هـ.
الرد:
النص الوارد " من خشائش الأرض " بالخاء ومعناه الحشرات وقد غلّط ابن حجر في الفتح من رواها بالحاء " حشائش" فمن اين اتيت يا عمروا بحشائش؟!!
عمرو خالد يحرّف الأحاديث النبوية وينسبها إلى غير مواضعها -12
يقول عمرو في ص 232 في المصدر نفسه :" يقول النبي صلى الله عليه وسلم : " إن الله خلق الرحمة واحدة تتراحم بها الخلائق الى يوم القيامة فإذا جاء يوم القيامة ضمّ الله هذه الرحمة إلى التسعة والتسعين ثم نشرها وبسطها على كل خلقه كل رحمة منهم كما بين السماء والأرض فلا يهلك يومها إلا هالك " اهـ. قال عمرو رواه احمد في 2/514.
الرد:
الذي عند أحمد غير ما ذكره عمرو والذي في أحمد في الموضع المشار إليه : " لله عز وجل مائة رحمة وأنه قسّم رحمة واحدة بين أهل الأرض فوسعتهم إلى ءاجالهم وذخر تسعة وتسعين رحمة لأوليائه والله عز وجل قابض تلك الرحمة التي قسمها بين أهل الأرض الى التسعة والتسعين فيكملها مائة رحمة لأوليائه يوم القيامة " اهـ. فالمعنى مختلف عن المعنى الذي أورده عمرو خالد كما لا يَخفى ويكفيك بياناً لذلك الفرق بين لفظ " اوليائه" ولفظ "كل خلقه " الذي أورده عمرو وهو فرق شاسع فيه تحريف لمعنى الحديث تحت دعوى تفسيره وتبيينه فإنا لله وإنا إليه راجعون .